Shabbat 43a: Talmud study for Daf Yomi

Abaye raised another objection to Rabba’s opinion from a baraita: One may overturn a bowl on the oil lamp so that the flame will not set fire to the beam. Apparently, the Sages permitted moving a vessel, even though this is not a common case of preservation. Rabba answered him: This is a case of low-ceilinged houses in which fires are common.

And it is likewise difficult from a mishna: The beam of a roof that broke, one may support it with a bench and with the lengths of a bed frame so that it will not fall. Even though this is an uncommon case of preservation, it is permitted. Rabba answered: This is a case of new beams, which commonly break. This too is a common case of preservation.

And Abaye raised another objection from a mishna: One may place a vessel beneath a leak in the ceiling on Shabbat. Apparently, even an uncommon case of preservation is permitted. Rabba answered: This is a case of new houses, which frequently leak.

Rav Yosef said: This is the reasoning of Rav Ḥisda, who allowed covering a hen’s egg, but not placing a vessel underneath the hen, in order to receive the egg when it is laid: Because by receiving the egg in the vessel, he negates a vessel’s preparedness. Initially, the vessel was available for any use. Since it now contains an egg that may neither be used nor moved, the vessel too may no longer be carried. It is tantamount to breaking the vessel.

Abaye raised an objection to Rav Ḥisda’s opinion, just as he had to Rabba’s opinion, from the Tosefta: One whose barrel of untithed produce, which may not be eaten until it is tithed, broke on Shabbat, may bring another vessel and place it beneath the barrel so that the untithed produce is not lost. Even though eating untithed produce is prohibited on Shabbat, they permitted carrying a vessel to preserve it even in the uncommon case of a barrel that breaks. Apparently, one is permitted to negate the vessel’s preparedness. Rav Yosef said to him: This is not difficult. Fundamentally, untithed produce is available for use on Shabbat. As, if one sins and prepares it for use by tithing it on Shabbat, it is prepared and may be eaten and carried.

Abaye raised another objection from a mishna: One may place a vessel underneath the oil lamp in order to receive the burning sparks of oil that drip from the wick. Once the vessel is filled with the drops of oil, it will no longer be available. Rav Huna, son of Rav Yehoshua, said: Sparks have no substance. They burn and dissolve as they fall into the bowl and do not accumulate. Therefore, the vessel may still be used.

And he also raised another objection from a mishna: A beam that broke, one may support it with a bench and with the lengths of a bed frame so that it will not fall. By doing so, he negates the preparedness of the bench or bed frame. He answered: This is a case in which the bench is loosely supporting the beam and not supporting its entire weight. If one wants to do so, he can take the bench. Therefore, the preparedness of the bench is not negated.

And he also raised another objection from a mishna: One may place a vessel beneath a leak that is dripping from the ceiling on Shabbat. The dripping water has no use and is set-aside; therefore, the water negates the vessel’s preparedness. He answered him: This is a case of a leak that is suitable for drinking. Since it has a use, one is permitted to carry the water that is in the vessel. Consequently, he does not negate the vessel’s preparedness by placing it beneath the leak.

And he also raised another objection from a Tosefta: One may overturn a basket in front of chicks so that they can climb on and climb off of it. By doing so, he negates the vessel’s preparedness due to the chicks, as moving them is prohibited on Shabbat. The Gemara answers: Rav Yosef holds that it is permitted to move the basket on Shabbat. The Gemara asks: Wasn’t it taught in a baraita that it is prohibited to move the basket? The Gemara replies: This prohibition was stated when they are still on it; however, once the chicks climbed off the basket, it may be carried immediately. The Gemara asks: Wasn’t it taught in a baraita that even though they are no longer on it, it is prohibited to move the basket? Consequently, the vessel’s preparedness is negated. Rabbi Abbahu said: That baraita is referring to the unique case where the chicks remained on top of the basket for the entire twilight period on Shabbat eve. This is in accordance with the principle: Since it was set aside from use during twilight of Shabbat eve, it was set aside for the entire day of Shabbat. The status of every vessel, i.e., whether or not it may be used on Shabbat, is determined at twilight.

With regard to the basic halakha of a hen that lays an egg on Shabbat, Rabbi Yitzḥak said: Just as one may not place a vessel beneath a hen on Shabbat in order to receive its egg, so too, one may not overturn a vessel onto the egg so that it will not break. The Gemara explains that he holds: A vessel may only be carried on Shabbat for the sake of an object that may be carried on Shabbat. Since the egg may not be carried on Shabbat, it is prohibited to carry a vessel for its sake. The Gemara raises all of these objections that were raised to Rav Hisda’s opinion, which permitted doing so. And he answered: All of those halakhot are referring to cases where one needs to move the vessel that he is using for the set-aside item, because he requires its location. This is in accordance with the principle that once it is permitted, for whatever reason, to move any vessel, one may place it anywhere he chooses.

To clarify whether or not the opinion of Rabbi Yitzḥak is valid, come and hear what was taught in a baraita: With regard to both an egg that was laid on Shabbat and an egg that was laid on a Festival, one may neither move it to cover a vessel with it, nor to support the legs of a bed with it. However, one may cover it with a vessel so that it does not break. This is contrary to Rabbi Yitzḥak’s opinion. Here too, it is referring to a vessel that one seeks to move because he requires its location. Since he was permitted to move it from its place, he is also permitted to cover an egg with it.

Come and hear an additional proof from that which we learned: One may spread mats on top of stones on Shabbat. Apparently, it is permissible to move a vessel for the sake of something that may not be moved on Shabbat. The Gemara responds: This is a case of rounded rocks that are suitable to be used in the bathroom. Therefore, it is permitted to carry them on Shabbat.

Come and hear another proof from that which we learned: One may spread mats on top of bricks on Shabbat. Bricks may not be used on Shabbat. Nevertheless, one is permitted to carry mats for the sake of bricks that are prohibited for use on Shabbat. The Gemara replies: This is referring to a case of bricks that are not set aside for construction, but are left over from a completed building and are suitable for people to lean on them. Consequently, they are like other household vessels, and moving them and moving mats to protect them is permitted.

Come and hear another proof for this from that which we learned: One may spread a mat over a beehive on Shabbat in the sun due to the need to protect it from the sun, and in the rain due to the need to protect it from the rain, as long as he does not intend to trap the bees by covering them. In any event, apparently it is permitted to move a mat for the sake of the beehive even though the beehive itself may not be moved on Shabbat. The Gemara rejects this: With what are we dealing here? With a case where there is honey in the beehive. He is permitted to cover it for the sake of the honey. Rav Ukva from Meishan said to Rav Ashi: Granted, you could say this in the summer,

Abayé souleva une autre objection contre l’opinion de Rabba à partir d’une baraïta : On peut retourner un bol sur la lampe à huile afin que la flamme ne mette pas le feu à la poutre. Apparemment, les Sages ont permis de déplacer un ustensile même dans un cas où le risque à prévenir est peu courant. Rabba lui répondit : Il s’agit de maisons aux plafonds bas, où les incendies sont fréquents.

Une Michna pose également une difficulté : lorsqu’une poutre de toit s’est rompue, on peut la soutenir avec un banc et des traverses de cadre de lit afin qu’elle ne tombe pas. Bien qu’il s’agisse d’un cas où le risque à prévenir est peu courant, cela est permis. Rabba répondit : Il s’agit de poutres neuves, qui se rompent souvent. Ce cas est donc lui aussi courant.

Abayé souleva encore une objection à partir d’une Michna : On peut placer un ustensile sous une fuite du plafond pendant Chabbat. Apparemment, même dans un cas où le risque à prévenir est peu courant, cela est permis. Rabba répondit : Il s’agit de maisons neuves, qui fuient fréquemment.

Rav Yossef dit : Telle est la raison pour laquelle Rav Ḥisda a permis de couvrir l’œuf d’une poule, mais pas de placer un ustensile sous la poule afin de recueillir l’œuf lorsqu’elle le pond : en recueillant l’œuf dans l’ustensile, on annule la disponibilité de celui-ci. Au départ, l’ustensile pouvait servir à n’importe quel usage. Dès lors qu’il contient un œuf qui ne peut être ni utilisé ni déplacé, l’ustensile lui-même ne peut plus être transporté. Cela revient à briser l’ustensile.

Abayé souleva une objection contre l’opinion de Rav Ḥisda, comme il l’avait fait contre celle de Rabba, à partir de la Tosefta : Si la jarre de produits non dîmé d’une personne — qu’il est interdit de manger avant d’en avoir prélevé les dîmes — se brise pendant Chabbat, elle peut apporter un autre ustensile et le placer sous la jarre, afin que les produits non dîmé ne soient pas perdus. Bien qu’il soit interdit de manger des produits non dîmé pendant Chabbat, on a permis de déplacer un ustensile pour les préserver, même dans le cas peu courant d’une jarre qui se brise. Apparemment, il est permis d’annuler la disponibilité de l’ustensile. Rav Yossef lui dit : Il n’y a pas de difficulté. Fondamentalement, les produits non dîmé sont disponibles pour être utilisés pendant Chabbat. En effet, si quelqu’un faute et les prépare pour l’usage en prélevant les dîmes pendant Chabbat, ils deviennent disponibles et peuvent être mangés et transportés.

Abayé souleva encore une objection à partir d’une Michna : On peut placer un ustensile sous la lampe à huile afin de recueillir les gouttes d’huile brûlantes qui tombent de la mèche. Une fois l’ustensile rempli de gouttes d’huile, il ne sera plus disponible. Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, dit : Les étincelles n’ont pas de substance. Elles brûlent et se consument en tombant dans le bol, sans s’y accumuler. L’ustensile peut donc encore être utilisé.

Il souleva également une autre objection à partir d’une Michna : lorsqu’une poutre s’est rompue, on peut la soutenir avec un banc et des traverses de cadre de lit afin qu’elle ne tombe pas. Ce faisant, on annule la disponibilité du banc ou du cadre de lit. Il répondit : Il s’agit d’un cas où le banc soutient la poutre sans être coincé et sans en supporter tout le poids. Si l’on veut, on peut retirer le banc. La disponibilité de celui-ci n’est donc pas annulée.

Il souleva également une autre objection à partir d’une Michna : On peut placer un ustensile sous une fuite qui goutte du plafond pendant Chabbat. L’eau qui goutte n’a aucun usage et est mouktsé ; elle annule donc la disponibilité de l’ustensile. Il lui répondit : Il s’agit d’une fuite dont l’eau est potable. Puisqu’elle a un usage, on peut transporter l’eau qui se trouve dans l’ustensile. Par conséquent, en plaçant celui-ci sous la fuite, on n’annule pas sa disponibilité.

Il souleva également une autre objection à partir d’une Tosefta : On peut retourner un panier devant des poussins afin qu’ils puissent y monter et en descendre. Ce faisant, on annule la disponibilité de l’ustensile à cause des poussins, car il est interdit de les déplacer pendant Chabbat. La Guemara répond : Rav Yossef estime qu’il est permis de déplacer le panier pendant Chabbat. La Guemara demande : N’a-t-il pas été enseigné dans une baraïta qu’il est interdit de déplacer le panier ? La Guemara répond : Cette interdiction s’applique tant que les poussins sont encore dessus ; toutefois, dès qu’ils en sont descendus, le panier peut être transporté immédiatement. La Guemara demande : N’a-t-il pas été enseigné dans une baraïta que, même s’ils ne sont plus dessus, il est interdit de déplacer le panier ? La disponibilité de l’ustensile est donc annulée. Rabbi Abbahou dit : Cette baraïta se rapporte au cas particulier où les poussins sont restés sur le panier pendant toute la période du crépuscule à la veille de Chabbat. Cela est conforme au principe suivant : puisqu’il a été écarté de l’usage pendant le crépuscule de la veille de Chabbat, il a été écarté pour toute la journée de Chabbat. Le statut de chaque ustensile, c’est-à-dire la question de savoir s’il peut ou non être utilisé pendant Chabbat, est déterminé au crépuscule.

À propos de la halakha fondamentale concernant une poule qui pond un œuf pendant Chabbat, Rabbi Yitsḥak dit : De même qu’on ne peut pas placer un ustensile sous une poule pendant Chabbat afin de recueillir son œuf, de même on ne peut pas retourner un ustensile sur l’œuf pour l’empêcher de se briser. La Guemara explique qu’il estime qu’on ne peut transporter un ustensile pendant Chabbat que pour un objet qui peut lui-même être transporté pendant Chabbat. Puisqu’il est interdit de transporter l’œuf pendant Chabbat, il est interdit de transporter un ustensile pour le protéger. La Guemara soulève toutes les objections qui avaient été opposées à l’opinion de Rav Ḥisda, qui permettait de le faire. Il répondit : Toutes ces halakhot concernent des cas où l’on doit déplacer l’ustensile utilisé pour l’objet mouktsé parce qu’on a besoin de l’endroit qu’il occupe. Cela est conforme au principe selon lequel, dès lors qu’il est permis, pour quelque raison que ce soit, de déplacer un ustensile, on peut le placer où l’on veut.

Pour déterminer si l’opinion de Rabbi Yitsḥak est valable, viens et écoute ce qui a été enseigné dans une baraïta : Qu’il s’agisse d’un œuf pondu pendant Chabbat ou d’un œuf pondu pendant un jour de fête, on ne peut ni le déplacer pour couvrir un ustensile avec, ni l’utiliser pour soutenir les pieds d’un lit. Toutefois, on peut le couvrir avec un ustensile afin qu’il ne se brise pas. Cela contredit l’opinion de Rabbi Yitsḥak. Ici aussi, il s’agit d’un ustensile que l’on veut déplacer parce qu’on a besoin de l’endroit qu’il occupe. Puisqu’il a été permis de le déplacer, on a également le droit de couvrir un œuf avec.

Viens et écoute une preuve supplémentaire tirée de ce que nous avons appris : On peut étendre des nattes sur des pierres pendant Chabbat. Apparemment, il est permis de déplacer un ustensile pour protéger quelque chose qui ne peut pas être déplacé pendant Chabbat. La Guemara répond : Il s’agit de pierres arrondies qui peuvent servir dans les toilettes. Il est donc permis de les transporter pendant Chabbat.

Viens et écoute une autre preuve tirée de ce que nous avons appris : On peut étendre des nattes sur des briques pendant Chabbat. Les briques ne peuvent pas être utilisées pendant Chabbat. Néanmoins, on a le droit de déplacer des nattes pour protéger des briques dont l’usage est interdit pendant Chabbat. La Guemara répond : Il s’agit de briques qui ne sont pas réservées à la construction, mais qui restent après l’achèvement d’un bâtiment et sur lesquelles les gens peuvent s’appuyer. Elles sont donc comme les autres ustensiles domestiques, et il est permis de les déplacer ainsi que de déplacer des nattes pour les protéger.

Viens et écoute une autre preuve à ce sujet, tirée de ce que nous avons appris : On peut étendre une natte sur une ruche pendant Chabbat, au soleil pour la protéger du soleil et sous la pluie pour la protéger de la pluie, à condition de ne pas avoir l’intention de piéger les abeilles en la couvrant. Quoi qu’il en soit, il apparaît qu’il est permis de déplacer une natte pour protéger la ruche, bien que la ruche elle-même ne puisse pas être déplacée pendant Chabbat. La Guemara rejette cette preuve : De quoi s’agit-il ici ? D’un cas où il y a du miel dans la ruche. Il est permis de la couvrir pour protéger le miel. Rav Ukva de Meishan dit à Rav Achi : Admettons que tu puisses dire cela en été,