Ketubot 77b: Talmud study for Daf Yomi

Mais là, en ce qui concerne les défauts spécifiés dans la Michna, si elle dit : Je veux rester avec lui, nous la laissons en paix avec lui et ne forçons pas le divorce, alors qu'ici, dans le cas d'une femme qui n'a pas eu d'enfants, même si elle dit : Je veux rester avec lui, nous ne la laissons pas en paix, car son mari néglige la mitsva de se multiplier et de croître. La Guemara soulève une difficulté : Mais il y a le cas d'un mari atteint de furoncles, où, même si elle dit : Je veux rester avec lui, nous ne la laissons pas en paix avec lui. Comme nous l'avons appris dans la Michna : À l'exception d'une situation où son mari est atteint de furoncles, car cela consume sa chair. Et pourtant, cette halakha est enseignée dans la même Michna que les autres, ce qui indique que notre analyse ci-dessus est incorrecte.

La Guemara répond : Même ainsi, il y a une différence entre ces cas, car là, en ce qui concerne un homme atteint de furoncles, si elle dit : Je suis disposée à vivre avec lui sous la supervision de témoins ; c'est-à-dire que je ne me mettrai pas en retrait avec lui, mais je resterai néanmoins son épouse, nous la laissons en paix. Cependant, ici, même si elle dit : Je vivrai avec lui sous la supervision de témoins, nous ne la laissons pas en paix, mais nous le forçons à divorcer d'elle.

Il est enseigné dans une baraïta : Rabbi Yosei a dit : Un certain Ancien parmi les résidents de Jérusalem m'a dit qu'il existe vingt-quatre types de patients atteints de furoncles, et que, pour tous eux, les Sages ont dit que les relations sexuelles leur sont préjudiciables, et que ceux atteints de ra’atan, une maladie cutanée sévère caractérisée par une faiblesse extrême et des tremblements, sont encore plus lésés que tous les autres. La Guemara demande : D'où et comment cette maladie survient-elle ? La Guemara répond : Comme il est enseigné dans une baraïta : Celui qui s'est fait saigner et a immédiatement après eu des relations sexuelles aura des enfants faibles [vitaykin]. Si tous les deux se sont fait saigner et ont ensuite eu des relations sexuelles, il aura des enfants atteints de ra’atan. Rav Pappa a répondu : Nous avons dit cela seulement s'il n'a goûté à rien entre la saignée et le rapport, mais s'il a goûté à quelque chose, nous n'avons pas de problème avec cela, car ce n'est pas dangereux.

La Guemara s'enquiert : Quels sont les symptômes de la ra’atan ? Ses yeux larmoyent, son nez coule, de la bave sort de sa bouche, et des mouches se posent sur lui. La Guemara s'enquiert davantage : Et quel est son remède pour éliminer l'insecte trouvé dans sa tête, qui est associé à cette maladie ? Abaye a dit : On prend de la pila et du ladanum [lodana], qui sont des types d'herbes ; et la coque broyée d'une noix ; et des copeaux de peaux lissées ; et de l'armoise [kelil malka] ; et le calice d'une palme de dattes rouges. Et on les cuit ensemble et on amène le patient dans une maison de marbre, c'est-à-dire une maison complètement scellée. Et s'il n'y a pas de maison de marbre disponible, celui qui effectue le traitement amène le patient dans une maison dont les murs ont l'épaisseur de sept briques et une petite brique.

Et celui qui effectue le traitement verse trois cents tasses de ce mélange sur la tête du patient jusqu'à ce que son crâne soit mou, puis il ouvre le crâne du patient pour exposer son cerveau, et apporte quatre feuilles de myrte. Il soulève à chaque fois un pied de l'insecte qui se trouve sur le cerveau du patient, et place une feuille sous chaque pied de l'insecte afin de l'empêcher de tenter de se raccrocher à son cerveau lorsqu'il est retiré de force, puis il le prend avec des pinces. Il brûle ensuite l'insecte, car s'il ne le brûle pas, il reviendra vers lui.

Rabbi Yoḥanan proclamait : Prenez garde aux mouches qui se trouvent sur ceux qui sont atteints de ra'atan, car elles sont porteuses de la maladie. Rabbi Zeira ne s'asseyait pas à un endroit d'où le vent soufflait en provenance de la direction de quelqu'un atteint de ra'atan. Rabbi Elazar n'entrait pas dans la tente de celui qui était atteint de ra'atan, et Rabbi Ami et Rabbi Asi ne mangeaient pas d'œufs d'une ruelle où vivait quelqu'un atteint de ra'atan. En revanche, Rabbi Yehoshua ben Levi se rapprochait d'eux et étudiait la Torah, en citant comme justification le verset : « La Torah est une biche aimante et une gazelle gracieuse » (Proverbes 5:19). Si elle accorde la grâce à ceux qui l'étudient, ne les protège-t-elle pas de la maladie ?

Lorsque Rabbi Yehoshua ben Levi était sur le point de mourir, ils dirent à l'Ange de la Mort : Va et exécute sa volonté, car il est un homme juste et mérite de mourir de la manière qu'il juge convenable. L'Ange de la Mort alla et se présenta à lui. Rabbi Yehoshua ben Levi lui dit : Montre-moi ma place au paradis. Il lui dit : Très bien. Rabbi Yehoshua ben Levi lui dit : Donne-moi ton couteau dont tu te sers pour tuer les mortels, de peur que tu ne me fasses peur en chemin. Il le lui donna. Lorsqu'il arriva là, au paradis, il souleva Rabbi Yehoshua pour qu'il puisse voir sa place, et il la lui montra. Rabbi Yehoshua sauta et tomba de l'autre côté, s'échappant ainsi au paradis.

L'Ange de la Mort le saisit par le coin de son manteau. Rabbi Yehoshua ben Levi lui dit : Je jure que je ne viendrai pas avec toi. Le Saint, béni soit-Il, dit : S'il a jamais, de son vivant, demandé la dissolution d'un serment qu'il avait prêté, il doit retourner dans ce monde avec l'Ange de la Mort, car il peut faire dissoudre son serment cette fois aussi. S'il n'a jamais demandé la dissolution d'un serment, il n'a pas besoin de retourner. Étant donné que Rabbi Yehoshua n'avait en fait jamais demandé la dissolution d'un serment, il lui fut permis de rester au paradis. L'Ange de la Mort lui dit : Au moins, rends-moi mon couteau. Cependant, il ne le lui donna pas, car il ne voulait plus que des gens meurent. Une Voix Divine émergea et lui dit : Donne-le-lui, car il est nécessaire de tuer les êtres créés ; la mort est la voie du monde. Élie le Prophète annonça devant lui : Faites place au fils de Levi, faites place au fils de Levi.

Rabbi Yehoshua ben Levi se rendit au paradis et y trouva Rabbi Shimon ben Yoḥai assis sur treize tabourets d'or [takhtekei]. Rabbi Shimon ben Yoḥai lui dit : Es-tu le fils de Levi ? Il lui répondit : Oui. Rabbi Shimon lui dit : Une arc-en-ciel a-t-elle jamais été vue de votre temps ? Il répondit : Oui. Rabbi Shimon rétorqua : Si c'est le cas, tu n'es pas le fils de Levi, car il est un homme parfaitement juste. De la vie des hommes parfaitement justes, aucune arc-en-ciel n'est visible, car c'est un signe que le monde mérite d'être détruit par un déluge ; tandis que le mérite des justes protège le monde de telles choses. La Guemara commente : Et ce n'est pas ainsi, car aucune arc-en-ciel n'a été vue du tout durant la vie de Rabbi Yehoshua, mais il pensait : Je ne veux pas m'attribuer le mérite en me présentant comme un homme si juste.

La Guemara rapporte un incident similaire : Rabbi Ḥanina bar Pappa était ami de l'Ange de la Mort et le voyait fréquemment. Lorsque Rabbi Ḥanina était sur le point de mourir, ils dirent à l'Ange de la Mort : Va et exécute son commandement. Il se rendit devant lui et se présenta à lui. Il dit à l'ange : Laisse-moi pendant trente jours jusqu'à ce que j'aie révisé mes études, car on dit : Heureux est celui qui vient ici, au paradis, avec son savoir en main. Il le laissa, et après trente jours, il revint et se présenta à nouveau à lui. Il dit à l'Ange de la Mort : Montre-moi ma place au paradis. Il lui dit : Très bien. Rabbi Ḥanina lui dit : Donne-moi ton couteau, de peur que tu ne me fasses peur en chemin. L'Ange de la Mort lui dit : Souhaites-tu faire de moi ce que ton ami Rabbi Yehoshua ben Levi a fait, et t'échapper ?

Il lui dit : Apporte un rouleau de la Torah écrite et regarde : Y a-t-il quelque chose d'écrit dedans que je n'ai pas accompli ? Je suis donc digne d'entrer au paradis vivant, comme l'a fait Rabbi Yehoshua ben Levi. Il lui dit : Mais t'es-tu attaché à ceux atteints de ra’atan et as-tu étudié la Torah, comme il l'a fait ? La Guemara commente : Et même ainsi, malgré le fait qu'il n'était pas égal à Rabbi Yehoshua ben Levi, lorsqu'il s'est éteint, une colonne de feu l'a séparé de tous. Et il est appris par tradition qu'une colonne de feu se sépare de cette manière seulement pour un par génération ou pour deux par génération.

À cause de la colonne de feu, ils ne pouvaient pas s'approcher de Rabbi Ḥanina bar Pappa pour procéder à son enterrement. Rabbi Alexandri s'approcha de lui et dit : Fais disparaître la colonne de feu en l'honneur des Sages. Il ne fit pas attention à lui. Il dit : Fais-la disparaître en l'honneur de ton père. À nouveau, il ne fit pas attention à lui. Finalement, il dit : Fais-la disparaître en ton propre honneur, auquel moment la colonne disparut. Abaye dit : Le but de la colonne de feu est de l'exclure de la compagnie de ceux qui n'ont pas accompli même une lettre de la Torah. Rav Adda bar Mattana lui dit : Cela sert à l'exclure du Maître lui-même, qui n'a pas de garde-corps pour son toit. Rav Adda bar Mattana a profité de cette occasion pour réprimander Abaye. La Guemara commente : Et ce n'est pas ainsi, car il avait en fait un garde-corps, mais le vent venait de le faire tomber à ce moment-là.

Rabbi Ḥanina dit : Pour quelle raison n'y a-t-il pas de personnes atteintes de ra’atan en Babylonie ? Parce que les Babyloniens mangent des betteraves [teradin] et boivent de la bière faite à partir de la plante hizmei. Rabbi Yoḥanan dit : Pour quelle raison n'y a-t-il pas de lépreux en Babylonie ? Parce qu'ils mangent des betteraves, boivent de la bière et se baignent dans les eaux de l'Euphrate, ce qui est bon pour le corps.

Puissions-nous revenir à vous [chapitre] « Celui qui fait vœu que sa femme... »