Kiddushin 71b: Talmud study for Daf Yomi

Here, in the final clause, it is referring to marrying a woman to him, and the halakha is that a family with no presumptive status requires investigation before one of them marries. There, in the penultimate clause, it is referring to the court removing a woman from him. The husband is not forced to divorce her unless it has been proven that they may not remain married.

Rav Yosef says: Anyone whose speech is Babylonian, i.e., anyone who speaks the Babylonian language with a Babylonian accent, is allowed to marry a woman without having his lineage examined. The presumption is that he is Babylonian, and the lineage of Babylonian families is unflawed. The Gemara comments: But nowadays, when there are swindlers who may speak with Babylonian accents in order to avoid scrutiny, we are concerned even about those who speak like Babylonians.

The Gemara relates: The Sage Ze’eiri, a Babylonian, was avoiding Rabbi Yoḥanan, who was from Eretz Yisrael, since the latter kept saying to him: Marry my daughter. One day, when they were walking along the way, they arrived at a large puddle of water. Ze’eiri lifted Rabbi Yoḥanan upon his shoulders and carried him over the puddle out of respect. Rabbi Yoḥanan said to him: Our Torah is fit and worthy of honor in your eyes, and yet our daughters are not fit? What is your reason for not wanting to marry my daughter?

Rabbi Yoḥanan continued: If we say a reason not to marry my daughter is from that which we learned in a mishna (69a): There were ten categories of lineage among the Jews who ascended from Babylonia: Priests, Levites, Israelites, as well as many of flawed lineage, and you are concerned about the mamzerim among those who live in Eretz Yisrael, is that to say that all of the priests, Levites, and Israelites ascended to Eretz Yisrael? Certainly, Jews of unflawed lineage remained in Babylonia. Just as there remained from these unflawed categories in Babylonia, there also remained individuals from these, the flawed categories. Therefore, marrying only Babylonians will not alleviate your concern. The Gemara comments: In fact, this statement of Rabbi Elazar escaped Rabbi Yoḥanan: Ezra did not ascend from Babylonia until he made it like fine flour, and then he ascended. Accordingly, the people who remained in Babylonia were all of unflawed lineage.

The Gemara relates another incident: Ulla arrived in Pumbedita to the house of Rav Yehuda. He observed that Rav Yitzḥak, son of Rav Yehuda, was grown up and was unmarried. Ulla said to Rav Yehuda: What is the reason that the Master does not marry a woman to his son? Rav Yehuda said to him: Do I know from where I can find a woman to marry him? I am concerned about flawed lineage. Ulla said to him: Is that to say that we know where we come from? Can we be sure that our lineage is unflawed? Perhaps we are from those about whom it is written: “They have ravished the women in Zion, the maidens in the cities of Judah” (Lamentations 5:11). Perhaps we are descended from women ravished by gentiles.

And if you would say that you are not concerned about that possibility, since you maintain that in the case of a gentile or a slave who engaged in sexual intercourse with a Jewish woman, the lineage of the offspring is unflawed, perhaps we come from those about whom it is written: “That lie upon beds of ivory, and stretch themselves upon their couches” (Amos 6:4), and Rabbi Yosei, son of Rabbi Ḥanina, says in explanation of this verse: These are people who urinate naked before their couches.

And Rabbi Abbahu ridiculed this interpretation and said: If so, if this was their sin, is this what is written: “Therefore now shall they go captive at the head of them that go captive” (Amos 6:7)? Could it be that because they urinated naked before their couches that they go captive at the head of them that go captive? That act is admittedly distasteful, but it is not so severe a transgression to warrant such a punishment.

Rather, Rabbi Abbahu says: These are people who eat and drink together, and attach their beds together, and exchange their wives with each other, and befoul their couches with semen that is not theirs. The Jewish people include the descendants of such people, who are full-fledged mamzerim.

Rav Yehuda said to Ulla: If so, what shall we do? How can we clarify which families are of unflawed lineage? Ulla said to him: Go after the silence, like the way the people of the West, Eretz Yisrael, examine: When two people quarrel with each other, they observe which of them becomes silent first. Then they say: This silent party is of finer lineage.

Rav says: The silence of Babylonia is its lineage. In other words, this is an effective method of examining a person’s lineage in Babylonia as well. The Gemara asks: Is that so? But Rav arrived at the house of the son of a vinegar strainer and examined them. What, is it not that he conducted an examination into their lineage? The Gemara answers: No, he conducted an examination into their silence. This is what Rav said to those conducting the examination: Examine whether they become silent when they quarrel or whether they do not become silent.

Rav Yehuda says that Rav says: If you see two people feuding with each other, there is a trace of unfitness in one of them. In other words, there are grounds to suspect that the lineage of one of them is flawed. Consequently, that one is prevented by Heaven from joining the other through marriage, and that leads them to feud with each other. Rabbi Yehoshua ben Levi says: If you see two families feuding with each other, there is a trace of unfitness in one of them, and that family is prevented by Heaven from joining the other.

Rav Pappa the Elder says in the name of Rav: Babylonia is healthy with regard to lineage and clear of suspicion. Mishon is dead, meaning that all its inhabitants have flawed lineage. Media is sick, and Eilam is moribund. The Gemara clarifies: And what is the difference between sick and moribund? Most sick people recover to a healthy life, whereas most of those who are moribund are destined for death. Likewise, the majority of the residents of Media had unflawed lineage, while the majority of those living in Eilam had flawed lineage.

After having determined that those from Babylonia are presumed to have unflawed lineage, the Gemara clarifies what the borders of Babylonia are with regard to this issue. Until where does the width of Babylonia extend? Rav said: Until the River Azak, which empties into the Euphrates. And Shmuel said: Until the River Yo’ani, which also empties into the Euphrates. The Gemara asks: Until where does the border extend upward, meaning northward, on the Tigris? Rav said: Until the places called Bagda and Avna. And Shmuel said: Until Mushekanei. The Gemara asks: But according to Shmuel, isn’t Mushekanei included in Babylonia? But didn’t Rabbi Ḥiyya bar Abba say that Shmuel says: Mushekanei is like the exile, meaning it is like Pumbedita in central Babylonia, with regard to lineage? Rather, Shmuel meant: Until and including Mushekanei.

The Gemara asks: How far does the border extend downward, meaning southward, on the Tigris? Rav Shmuel said: Until the city of Lower Appamya. The Gemara comments: There are two cities called Appamya, the upper one and the lower one. In terms of the lineage of their residents, one is unflawed and the other is flawed, and they are separated by a distance of a parasang [parsa]. And they are particular with regard to one another. The residents of the two cities avoid each other to the extent that they do not even loan each other fire, to prevent them from developing a closeness with each other. And your mnemonic to remember which is which is that the unfit one is that one that speaks the Mishon dialect. As stated above, Mishon is considered dead with regard to lineage.

The Gemara further clarifies: How far does the border extend upward, meaning northward, on the Euphrates? Rav said: Until the fortress of Tulbaknei. And Shmuel said: Until the bridge over the Euphrates. And Rabbi Yoḥanan said: Until the crossing at Gizma. The Gemara relates: Abaye would curse, and some say it was Rav Yosef that would curse, one who ruled in accordance with the opinion of Rav, as he held that Rav extended the border too far north.

The Gemara is puzzled by this statement: Why did he curse one who ruled in accordance with the opinion of Rav, but he did not curse one who ruled in accordance with the opinion of Shmuel? But the bridge over the Euphrates is further north than the fortress of Tulbaknei. Rather, he would curse one who ruled in accordance with the opinion of Rav, and all the more so one who ruled in accordance with the opinion of Shmuel. And if you wish, say: In fact, he cursed one who ruled in accordance with the opinion of Rav, but he did not curse one who ruled in accordance with the opinion of Shmuel, and the bridge over the Euphrates actually stood lower down, i.e., farther south. In their times the bridge was to the south of Tulbaknei, and Abaye agreed that it was in Babylonia.

Ici, dans la dernière clause, il s'agit de marier une femme à un homme, et la halakha est qu'une famille dont le statut présumé est incertain nécessite une enquête avant qu'un de ses membres ne se marie. Là, dans l'avant-dernière clause, il s'agit du tribunal qui retire une femme de son mari. Le mari n'est pas contraint de la répudier à moins qu'il ne soit prouvé qu'ils ne peuvent pas rester mariés.

Rav Yosef dit : Quiconque parle babylonien, c'est-à-dire quiconque parle la langue babylonienne avec un accent babylonien, est autorisé à marier une femme sans que sa lignée soit examinée. La présomption est qu'il est babylonien, et la lignée des familles babyloniennes est irréprochable. La Guemara commente : Mais de nos jours, lorsqu'il y a des escrocs qui peuvent parler avec des accents babyloniens pour éviter les contrôles, nous nous inquiétons même de ceux qui parlent comme des Babyloniens.

La Guemara rapporte : Le Sage Ze'eiri, un Babylonien, évitait Rabbi Yoḥanan, qui était d'Eretz Yisrael, car ce dernier ne cessait de lui dire : Marie-toi avec ma fille. Un jour, alors qu'ils marchaient sur la route, ils arrivèrent à une grande flaque d'eau. Ze'eiri souleva Rabbi Yoḥanan sur ses épaules et le porta au-dessus de la flaque par respect. Rabbi Yoḥanan lui dit : Notre Torah est digne d'honneur à vos yeux, et pourtant nos filles ne le sont pas ? Quelle est votre raison de ne pas vouloir épouser ma fille ?

Rabbi Yoḥanan poursuivit : Si nous disons que la raison de ne pas marier ma fille provient de ce que nous avons appris dans une Michna (69a) : Il y avait dix catégories de lignée parmi les Juifs qui montèrent de Babylone : les Cohanim, les Lévi, les Israélites, ainsi que beaucoup de lignées défectueuses, et vous vous inquiétez des mamzerim parmi ceux qui vivent en Eretz Yisrael, est-ce à dire que tous les Cohanim, les Lévi et les Israélites sont montés en Eretz Yisrael ? Certainement, des Juifs de lignée irréprochable sont restés en Babylone. Tout comme il est resté de ces catégories irréprochables en Babylone, il est également resté des individus de ces catégories défectueuses. Par conséquent, marier uniquement des Babyloniens n'atténuera pas votre inquiétude. La Guemara commente : En fait, cette déclaration de Rabbi Elazar a échappé à Rabbi Yoḥanan : Ezra ne monta pas de Babylone qu'après l'avoir rendue comme de la fine farine, et alors il monta. En conséquence, les gens qui sont restés en Babylone étaient tous de lignée irréprochable.

La Guemara rapporte un autre incident : Ulla arriva à Pumbedita, à la maison de Rav Yehuda. Il constata que Rav Yitzḥak, fils de Rav Yehuda, était adulte et non marié. Ulla dit à Rav Yehuda : Quelle est la raison pour laquelle le Maître ne marie pas une femme à son fils ? Rav Yehuda lui dit : Est-ce que je sais d'où je peux trouver une femme pour le marier ? Je m'inquiète des lignées défectueuses. Ulla lui dit : Est-ce à dire que nous savons d'où nous venons ? Pouvons-nous être sûrs que notre lignée est irréprochable ? Peut-être sommes-nous de ceux dont il est écrit : « Ils ont ravagé les femmes de Sion, les jeunes filles des villes de Juda » (Lamentations 5:11). Peut-être sommes-nous descendus de femmes ravagées par des non-Juifs.

Et si vous disiez que vous ne vous souciez pas de cette possibilité, puisque vous soutenez que dans le cas d'un non-Juif ou d'un esclave qui a eu des rapports sexuels avec une femme juive, la lignée de la descendance est irréprochable, peut-être venons-nous de ceux dont il est écrit : « Ils se couchent sur des lits d'ivoire, et s'étendent sur leurs divans » (Amos 6:4), et Rabbi Yosei, fils de Rabbi Ḥanina, dit en explication de ce verset : Ce sont des gens qui urinent nus devant leurs divans.

Et Rabbi Abbahu se moqua de cette interprétation et dit : Si c'est ainsi, si c'était leur péché, est-ce ce qui est écrit : « C'est pourquoi ils partiront en captivité à la tête de ceux qui partiront en captivité » (Amos 6:7) ? Est-ce possible que parce qu'ils urinaient nus devant leurs divans, ils partent en captivité à la tête de ceux qui partent en captivité ? Cet acte est certes répugnant, mais ce n'est pas une transgression si grave pour mériter un tel châtiment.

Plutôt, Rabbi Abbahu dit : Ce sont des gens qui mangent et boivent ensemble, et joignent leurs lits ensemble, et échangent leurs femmes entre eux, et souillent leurs divans avec du sperme qui n'est pas le leur. Le peuple juif inclut les descendants de tels gens, qui sont de véritables mamzerim.

Rav Yehuda dit à Ulla : Si c'est ainsi, que ferons-nous ? Comment pouvons-nous déterminer quelles familles sont de lignée irréprochable ? Ulla lui répondit : Suivez le silence, de la même manière que les gens de l'Ouest, en Eretz Yisrael, procèdent à l'examen : lorsque deux personnes se querellent, elles observent laquelle d'entre elles se tait en premier. Alors elles disent : Cette partie silencieuse est de lignée plus noble.

Rav dit : Le silence de Babylone est sa lignée. En d'autres termes, c'est une méthode efficace pour examiner la lignée d'une personne en Babylone également. La Guemara demande : Est-ce ainsi ? Mais Rav est arrivé à la maison du fils d'un pressoir à vinaigre et les a examinés. Quoi, n'est-ce pas qu'il a conduit une enquête sur leur lignée ? La Guemara répond : Non, il a conduit une enquête sur leur silence. C'est ce que Rav a dit à ceux qui conduisaient l'examen : Examinez s'ils se taisent lorsqu'ils se querellent ou s'ils ne se taisent pas.

Rav Yehuda dit que Rav dit : Si vous voyez deux personnes se quereller, il y a une trace de défectuosité en l'une d'elles. En d'autres termes, il y a des motifs de soupçonner que la lignée de l'une d'elles est défectueuse. En conséquence, celle-ci est empêchée par le Ciel de se joindre à l'autre par le mariage, et cela les amène à se quereller. Rabbi Yehoshua ben Levi dit : Si vous voyez deux familles se quereller, il y a une trace de défectuosité en l'une d'elles, et cette famille est empêchée par le Ciel de se joindre à l'autre.

Rav Pappa l'Aîné dit au nom de Rav : La Babylonie est saine en matière de lignée et exempte de suspicion. Mishon est morte, ce qui signifie que tous ses habitants ont une lignée défectueuse. La Médie est malade, et l'Élam est agonisant. La Guemara précise : Quelle est la différence entre malade et agonisant ? La plupart des malades guérissent pour retrouver une vie saine, tandis que la plupart de ceux qui sont agonisants sont destinés à la mort. De même, la majorité des habitants de la Médie avaient une lignée irréprochable, tandis que la majorité de ceux qui vivaient en Élam avaient une lignée défectueuse.

Après avoir établi que ceux qui viennent de Babylonie sont présumés avoir une lignée irréprochable, la Guemara précise quels sont les frontières de la Babylonie à cet égard. Jusqu'où s'étend la largeur de la Babylonie ? Rav a dit : Jusqu'au fleuve Azak, qui se jette dans l'Euphrate. Et Shmuel a dit : Jusqu'au fleuve Yo'ani, qui se jette également dans l'Euphrate. La Guemara demande : Jusqu'où s'étend la frontière vers le haut, c'est-à-dire vers le nord, sur le Tigre ? Rav a dit : Jusqu'aux lieux appelés Bagda et Avna. Et Shmuel a dit : Jusqu'à Mushekanei. La Guemara demande : Mais selon Shmuel, Mushekanei n'est-il pas inclus dans la Babylonie ? Mais n'est-ce pas Rabbi Ḥiyya bar Abba qui a dit que Shmuel dit : Mushekanei est comme l'exil, c'est-à-dire qu'il est comme Pumbedita dans la Babylonie centrale, en matière de lignée ? Plutôt, Shmuel voulait dire : Jusqu'à Mushekanei, y compris.

La Guemara demande : Jusqu'où la frontière s'étend-elle vers le bas, c'est-à-dire vers le sud, sur le Tigre ? Rav Shmuel a dit : Jusqu'à la ville d'Appamya inférieure. La Guemara commente : Il y a deux villes appelées Appamya, la supérieure et l'inférieure. En ce qui concerne la lignée de leurs habitants, l'une est irréprochable et l'autre est défectueuse, et elles sont séparées par une distance d'une parasange [parsa]. Et elles sont particulières l'une par rapport à l'autre. Les habitants des deux villes se fuient au point de ne même pas se prêter du feu, afin de prévenir tout développement de proximité entre eux. Et votre mnémotechnique pour se souvenir laquelle est laquelle est que la non conforme est celle qui parle le dialecte de Mishon. Comme indiqué ci-dessus, Mishon est considérée comme morte en matière de lignée.

La Guemara précise davantage : Jusqu'où la frontière s'étend-elle vers le haut, c'est-à-dire vers le nord, sur l'Euphrate ? Rav a dit : Jusqu'à la forteresse de Tulbaknei. Et Shmuel a dit : Jusqu'au pont sur l'Euphrate. Et Rabbi Yoḥanan a dit : Jusqu'au gué de Gizma. La Guemara rapporte : Abaye maudissait, et certains disent que c'était Rav Yosef qui maudissait, celui qui rendait un jugement conformément à l'opinion de Rav, car il soutenait que Rav étendait la frontière trop loin vers le nord.

La Guemara s'étonne de cette déclaration : Pourquoi a-t-il maudit celui qui rendait un jugement conformément à l'opinion de Rav, mais n'a-t-il pas maudit celui qui rendait un jugement conformément à l'opinion de Shmuel ? Or, le pont sur l'Euphrate est plus au nord que la forteresse de Tulbaknei. Il faut donc dire qu'il maudissait celui qui rendait un jugement conformément à l'opinion de Rav, et a fortiori celui qui rendait un jugement conformément à l'opinion de Shmuel. Et si vous le souhaitez, dites : En fait, il a maudit celui qui rendait un jugement conformément à l'opinion de Rav, mais n'a pas maudit celui qui rendait un jugement conformément à l'opinion de Shmuel, et le pont sur l'Euphrate se trouvait en réalité plus bas, c'est-à-dire plus au sud. À leur époque, le pont était au sud de Tulbaknei, et Abaye convenait qu'il était en Babylonie.