Sanhedrin 3a: Talmud study for Daf Yomi

The source for this is as it is stated: “You shall have one manner of law” (Leviticus 24:22), from which it is derived that all judges must judge in the same manner. And since with regard to cases of capital law it is stated: “And you shall inquire and investigate, and ask diligently” (Deuteronomy 13:15), the same should apply to cases of monetary law. And what is the reason that the Sages said that in cases of monetary law we do not require inquiry and interrogation of witnesses? The Gemara answers: The Sages established this exemption so as not to lock the door in the face of potential borrowers. If inquiry and interrogation of the witnesses would be required in order to have the court rule that the lender can collect payment of a loan, lenders would be deterred by the difficulty of proving the matter and might cease to lend money to the poor. For the same reason, the Sages also waived the need for expert judges in these cases.

The Gemara asks: If that is so, then if these laymen err they should not be liable to pay compensation to the party unfairly wronged by their judgment, just as expert judges are not liable. The Gemara responds: If this is the halakha, you are all the more so locking the door in the face of potential borrowers; wealthy people will not want to lend money, as they will fear that a court of laymen will judge the case incorrectly.

With regard to Rabbi Abbahu’s method of explaining the mishna, the Gemara asks: If that is so, then instead of explaining the mishna employing the style: What are these, Rabbi Abbahu could more easily say that two matters are taught in the mishna, and explain it as follows: Cases of monetary law, meaning cases of admissions and loans, are adjudicated by three judges who could be non-ordained laymen [hedyotot], and cases of robbery and personal injury are adjudicated by three ordained, expert judges.

And furthermore, according to Rabbi Abbahu’s explanation that the term: Cases of robbery and personal injury, simply clarifies the meaning of the term: Cases of monetary law, why do I need the repetitive statement that cases of monetary law are adjudicated by three judges and cases of robbery and injury are adjudicated by three judges? The repetition seems to indicate that these are two separate matters.

Rather, Rava said: Two matters are in fact taught in the mishna, because of the statement of Rabbi Ḥanina that the Sages instituted leniencies with regard to cases of monetary law so as not to lock the door in the face of potential borrowers. Rav Aḥa, son of Rav Ika, said: By Torah law, the adjudication of one judge is also valid in cases of admissions and loans, as it is stated: “In righteousness shall you judge your neighbor” (Leviticus 19:15), in the singular. But by rabbinic law, three judges are required, due to the concern that a single judge may be one of those who sit idly on street corners, i.e., unlearned people who are not involved in business and are unlikely to judge the case correctly.

The Gemara asks: Is that to say that with three judges they will not be among those who sit idly on street corners? How is this concern addressed by increasing the number of judges? The Gemara answers: When there are three judges it is impossible, i.e., highly unlikely, that there is not among them one who is learned. The Gemara asks: If that is so, then if they err they should not be liable to pay compensation, since rabbinic law authorizes laymen to judge cases of this nature. The Gemara answers: If the judges will be exempt from paying compensation in the event that they err in their judgment, this lack of accountability will lead all the more so to having many of those who sit idly on street corners assume the role of judges.

The Gemara asks: What are the implications of the difference between the opinion of Rava, who says that cases of monetary law may be adjudicated by three laymen due to the statement of Rabbi Ḥanina, and the opinion of Rav Aḥa, son of Rav Ika, who holds that according to the Torah one judge is sufficient? The Gemara answers: The difference between them is with regard to that which Shmuel says: If two people adjudicated a case, their judgment is a valid judgment, but they are called an impudent court. Rava is of the opinion that the halakha is not in accordance with the opinion of Shmuel, as he holds that three judges are required by Torah law. Rav Aḥa, son of Rav Ika, is of the opinion that the halakha is in accordance with the opinion of Shmuel, as he holds that fundamentally, even one judge may judge a case of monetary law.

§ The mishna teaches that cases involving payment for damage and payment for half the damage are adjudicated by three judges. The Gemara challenges: Damage is the same as injury, since the term: Injury, includes various damages one causes another directly or by his property. The Gemara explains: Since he needed to teach the halakha with regard to payment of half the cost of the damage, he also taught the halakha with regard to payment of the full cost of the damage.

The Gemara challenges: Payment of half the damage is also the same as personal injury, so it did not need to be stated separately. The Gemara explains: There is a difference. The tanna taught the halakha with regard to a case of monetary matters, and he also taught the halakha with regard to a case of a fine, such as payment of half the damage in a case where an innocuous ox gored another animal. Consequently, payment of half the cost of the damage needed to be stated separately from payment for injury, and once he needed to teach the halakha with regard to payment for half the cost of the damage, he first mentioned general payments for damages.

The Gemara asks: This works out well according to the one who says that the payment for half the cost of the damage is considered a fine, meaning that according to the standard halakhot of damages the owner of the goring ox should be exempt, and the Torah instituted a payment of half the cost of the damage as a penalty for not being exceedingly careful. But according to the one who says that the payment for half the cost of the damage is an actual monetary payment, meaning that according to the standard halakhot of damages the owner of the goring ox should be fully liable but the Torah exempted him from part of his liability due to the unusual nature of the damage, what can be said? Therefore, this explanation must be rejected.

Rather, since the tanna needed to teach the halakha with regard to cases involving payment of double the principal and payment of four or five times the principal, which are cases of money

La source en est le verset : « Vous aurez une seule règle de droit » (Lévitique 24:22), dont on déduit que tous les juges doivent juger de la même manière. Et puisque, au sujet des affaires de droit pénal, il est dit : « Tu feras des recherches, tu enquêteras et tu interrogeras avec soin » (Deutéronome 13:15), il devrait en être de même pour les affaires pécuniaires. Pourquoi les Sages ont-ils donc dit que, dans les affaires pécuniaires, il n’est pas nécessaire de procéder à l’examen et à l’interrogatoire des témoins ? La Guemara répond : Les Sages ont institué cette dispense afin de ne pas fermer la porte aux emprunteurs potentiels. Si l’examen et l’interrogatoire des témoins étaient nécessaires pour que le tribunal décide que le prêteur peut recouvrer le montant du prêt, les prêteurs seraient dissuadés par la difficulté de prouver les faits et pourraient cesser de prêter de l’argent aux pauvres. Pour la même raison, les Sages ont également renoncé à exiger des juges experts dans ces affaires.

La Guemara demande : S’il en est ainsi, lorsque ces juges non experts commettent une erreur, ils ne devraient pas être tenus d’indemniser la partie lésée à tort par leur jugement, tout comme les juges experts ne le sont pas. La Guemara répond : Si telle était la halakha, vous fermeriez d’autant plus la porte aux emprunteurs potentiels : les personnes fortunées ne voudraient pas prêter d’argent, de crainte qu’un tribunal composé de juges non experts ne tranche l’affaire de manière erronée.

Concernant la manière dont Rabbi Abbahou explique la Michna, la Guemara demande : S’il en est ainsi, au lieu d’expliquer la Michna selon la formule « Quels sont ceux-ci ? », Rabbi Abbahou pourrait plus simplement dire que la Michna enseigne deux règles, et l’expliquer ainsi : les affaires pécuniaires, c’est-à-dire les affaires d’aveux et de prêts, sont jugées par trois juges qui peuvent être des profanes non ordonnés [hedyotot] ; les affaires de vol et de dommages corporels sont jugées par trois juges ordonnés et experts.

De plus, selon l’explication de Rabbi Abbahou, qui comprend l’expression « affaires de vol et de dommages corporels » comme une simple précision du sens de l’expression « affaires pécuniaires », pourquoi répéter que les affaires pécuniaires sont jugées par trois juges et que les affaires de vol et de dommages corporels sont jugées par trois juges ? Cette répétition semble indiquer qu’il s’agit de deux règles distinctes.

Rava a plutôt dit : La Michna enseigne effectivement deux règles, en raison de l’enseignement de Rabbi Ḥanina selon lequel les Sages ont institué des allègements concernant les affaires pécuniaires afin de ne pas fermer la porte aux emprunteurs potentiels. Rav Aḥa, fils de Rav Ika, a dit : Selon la Torah, le jugement rendu par un seul juge est également valable dans les affaires d’aveux et de prêts, comme il est dit : « Tu jugeras ton prochain avec justice » (Lévitique 19:15), au singulier. Mais selon la loi rabbinique, trois juges sont requis, par crainte qu’un juge unique ne soit l’un de ceux qui restent inactifs aux coins des rues, c’est-à-dire des personnes sans instruction, qui ne sont pas engagées dans les affaires et risquent de ne pas juger correctement.

La Guemara demande : Cela signifie-t-il qu’avec trois juges, ils ne compteront pas parmi ceux qui restent inactifs aux coins des rues ? Comment le fait d’augmenter le nombre de juges répond-il à cette préoccupation ? La Guemara répond : Lorsqu’il y a trois juges, il est impossible — c’est-à-dire hautement improbable — qu’aucun d’eux ne soit instruit. La Guemara demande : S’il en est ainsi, lorsqu’ils commettent une erreur, ils ne devraient pas être tenus d’indemniser la partie lésée, puisque la loi rabbinique autorise des profanes à juger ce type d’affaires. La Guemara répond : Si les juges étaient dispensés d’indemniser la partie lésée lorsqu’ils se trompent dans leur jugement, cette absence de responsabilité conduirait d’autant plus de ceux qui restent inactifs aux coins des rues à assumer le rôle de juges.

La Guemara demande : Quelles sont les conséquences de la différence entre l’opinion de Rava, qui dit que les affaires pécuniaires peuvent être jugées par trois profanes en raison de l’enseignement de Rabbi Ḥanina, et celle de Rav Aḥa, fils de Rav Ika, qui estime que, selon la Torah, un seul juge suffit ? La Guemara répond : La différence porte sur l’enseignement de Shmuel : si deux personnes ont jugé une affaire, leur jugement est valable, mais elles sont qualifiées de tribunal insolent. Rava estime que la halakha ne suit pas l’opinion de Shmuel, car il considère que la Torah exige trois juges. Rav Aḥa, fils de Rav Ika, estime que la halakha suit l’opinion de Shmuel, car il considère qu’en principe, même un seul juge peut juger une affaire pécuniaire.

§ La Michna enseigne que les affaires portant sur le paiement des dommages et sur le paiement de la moitié des dommages sont jugées par trois juges. La Guemara objecte : Les dommages ne se distinguent pas des dommages corporels, puisque le terme « dommages corporels » comprend les différents dommages qu’une personne cause à autrui, directement ou par l’intermédiaire de ses biens. La Guemara explique : Comme le tanna devait enseigner la halakha concernant le paiement de la moitié du montant des dommages, il a également enseigné la halakha concernant le paiement de leur montant intégral.

La Guemara objecte : Le paiement de la moitié des dommages ne se distingue pas non plus des dommages corporels ; il n’était donc pas nécessaire de le mentionner séparément. La Guemara explique : Il y a une différence. Le tanna a enseigné la halakha concernant une affaire pécuniaire, et il a également enseigné la halakha concernant un cas d’amende, tel que le paiement de la moitié des dommages lorsqu’un bœuf inoffensif en encorne un autre. Par conséquent, le paiement de la moitié du montant des dommages devait être mentionné séparément du paiement des dommages corporels ; et, puisqu’il devait enseigner la halakha concernant le paiement de la moitié du montant des dommages, il a d’abord mentionné de manière générale les paiements pour dommages.

La Guemara demande : Cela s’explique bien selon celui qui dit que le paiement de la moitié du montant des dommages est une amende, c’est-à-dire que, selon les règles habituelles des dommages, le propriétaire du bœuf qui a encorné un autre animal devrait être exonéré, mais que la Torah a institué le paiement de la moitié du montant des dommages à titre de sanction pour n’avoir pas pris toutes les précautions nécessaires. Mais que peut-on dire selon celui qui affirme que le paiement de la moitié du montant des dommages est un véritable paiement pécuniaire, c’est-à-dire que, selon les règles habituelles des dommages, le propriétaire du bœuf qui a encorné un autre animal devrait être entièrement responsable, mais que la Torah l’a exonéré d’une partie de sa responsabilité en raison du caractère inhabituel du dommage ? Il faut donc rejeter cette explication.

Mais plutôt, puisque le tanna devait enseigner la halakha concernant les affaires portant sur le paiement du double du principal et le paiement de quatre ou cinq fois le principal, qui sont des affaires pécuniaires