Shabbat 90b: Talmud study for Daf Yomi

The measure that determines liability for carrying out cucumber seeds is two seeds because they are large and conspicuous. The measure that determines liability for carrying out squash seeds is two seeds. The measure that determines liability for carrying out seeds of Egyptian beans is two. The measure that determines liability for carrying out a live kosher locust is any amount. For carrying out a dead kosher locust, which is edible, it is the same as any other food, a fig-bulk. The measure that determines liability for carrying out the locust called tzipporet keramim, whether dead or alive, is any amount; this is because one stores them for medicinal purposes or as a talisman, which renders even a small quantity significant. Rabbi Yehuda says: Even one who carries out a live non-kosher locust is liable for carrying out any amount, because people store locusts for a child who wants to play with it.

GEMARA: We learned in the mishna the measure that determines liability for carrying out garden seeds on Shabbat. And the Gemara raised a contradiction from what we learned: The measure that determines liability for carrying out compost and fine sand on Shabbat is equivalent to that which is used to fertilize a cabbage stalk; this is the statement of Rabbi Akiva. And the Rabbis say: Equivalent to that which is used to fertilize a single leek. Even a single plant is a significant amount. Rav Pappa said: This smaller measure applies to a case where the seed was already planted and growing. In that case, one carries out manure to fertilize one plant. That larger measure applies to a case where the seed was not yet planted, because a person does not go to the trouble to carry out a single seed for planting.

With regard to what the mishna said about the measure for carrying out cucumber and squash seeds, the Sages taught: One who carries out date pits on Shabbat, if he did so in order to plant, he is liable for carrying out two pits. If he did so in order for the animals to eat, he is liable for carrying out enough to fill a pig’s mouth. And how much is enough to fill a pig’s mouth? One date pit. If he did so in order to burn the pits, the measure that determines liability is equivalent to that which is used to cook an easily cooked egg. If he carried them out in order to use them to count, the measure for liability is two pits. Aḥerim say the measure for liability is five pits. A person is capable of keeping track of up to five items without help. The Sages taught: One who carries out two hairs from a horse’s tail or from a cow’s tail on Shabbat is liable, since people store them to use in traps. The measure that determines liability for carrying out stiff hair of a pig is one hair. It is significant because it is used to sew shoes. The measure that determines liability for carrying out palm fronds is two fronds, but the measure for palm vines, which are peeled off the frond and are thinner, is one vine.

We learned in the mishna: With regard to carrying out the locust called tzipporet keramim, whether dead or alive, the measure for liability is any amount. This is because one stores them for medicinal purposes or as a talisman, which renders even one locust significant. The Gemara asks: What is tzipporet keramim? Rav said: It is the locust called palya biari. Abaye said: And it can be found in a palm tree that has only one vine, and it is used as a talisman for wisdom. One eats its right half, and casts its left half into a copper tube, and seals it with sixty seals, and hangs it on his left arm. And the mnemonic reminding you which half to eat and which half to hang on the arm is the verse: “A wise heart to his right and a foolish heart to his left” (Ecclesiastes 10:2). And one then grows wise as much as he wants, and studies as much as he wants, and then eats the other half, as if he does not do so, his learning will be forgotten.

We learned in the mishna that Rabbi Yehuda says: Even one who carries out a live non-kosher locust is liable for carrying out any amount, because people store locusts for play. The Gemara explains: And the first tanna holds that people do not give children non-kosher locusts for play. What is the reason for this? Due to the concern that perhaps the child will eat it. And the Gemara asks: If so, it should also be prohibited to give a child a kosher locust, lest the child will eat it, as the Gemara related that Rav Kahana stood before Rav and passed a live kosher locust near his mouth. Rav said to Rav Kahana: Put it down, so that people will not mistakenly say: He is eating it and violating the prohibition of “You shall not make yourselves detestable” (Leviticus 11:43). Apparently, eating a kosher locust is prohibited while it is alive. Rather, even according to the unattributed mishna, there is no room for concern that a young child will eat a locust with which he is playing. The reason that the first tanna prohibits giving a non-kosher locust to a child for play is the concern that perhaps it will die and he will eat it. And Rabbi Yehuda, who permits giving a non-kosher locust to a child for play, does not share that concern. If the locust dies, the child will eulogize it and mourn its death, and certainly would not eat it.

MISHNA: One who stores a seed for sowing, or as a sample, or for medicinal purposes and carried it out on Shabbat is liable for carrying out any amount. By storing that measure, he indicates that it is significant to him. Therefore, he is liable for carrying it, despite the fact that what he carried out is less than the halakhic measure that determines liability for that item. And any other person is only liable for carrying it out on Shabbat if he carries out its measure for liability. If one stored the seed, carried it out, and then brought it back in, with no intention to utilize it for the specific purpose for which he stored it, he is only liable if he brought in its measure for liability (Rav Shmuel Strashun).

GEMARA: The Gemara asks: Why does the mishna teach: One who stores a seed for a specific purpose and carried it out? Let the mishna simply teach: One who carries out a seed for planting, or as a sample, or for medicinal purposes is liable for carrying out any amount. One is not liable for storing the seed. He is liable for carrying out less than the measure that determines liability because he attributed significance to that measure. Abaye said: With what we are dealing here? We are dealing with a case where one stored it for a specific purpose and forgot why he stored it, and now he carries it out for no specific purpose.

La mesure qui engage la responsabilité pour le transport de graines de concombre est de deux graines, car elles sont grosses et bien visibles. La mesure qui engage la responsabilité pour le transport de graines de courge est de deux graines. La mesure qui engage la responsabilité pour le transport de graines de haricots d’Égypte est de deux graines. Pour le transport d’une sauterelle casher vivante, la moindre quantité engage la responsabilité. Pour le transport d’une sauterelle casher morte, qui est comestible, la mesure est la même que pour tout autre aliment : le volume d’une figue. La mesure qui engage la responsabilité pour le transport de la sauterelle appelée tzipporet keramim, morte ou vivante, est la moindre quantité ; en effet, on la conserve à des fins médicinales ou comme talisman, ce qui rend significative même une petite quantité. Rabbi Yehuda dit : même celui qui transporte une sauterelle non casher vivante est passible pour la moindre quantité, car les gens conservent des sauterelles pour qu’un enfant qui veut jouer puisse s’en amuser.

GUEMARA : Nous avons appris dans la Michna la mesure qui engage la responsabilité pour le transport de graines potagères le Chabbat. La Guemara soulève une contradiction à partir de ce que nous avons appris : la mesure qui engage la responsabilité pour le transport de compost et de sable fin le Chabbat équivaut à la quantité utilisée pour fertiliser une tige de chou ; telle est l’opinion de Rabbi Akiva. Et les Sages disent : elle équivaut à la quantité utilisée pour fertiliser un seul poireau. Même une seule plante constitue une quantité significative. Rav Pappa dit : cette mesure plus petite s’applique au cas où la graine a déjà été semée et pousse. Dans ce cas, on transporte du fumier pour fertiliser une seule plante. La mesure plus grande s’applique au cas où la graine n’a pas encore été semée, car on ne se donne pas la peine de transporter une seule graine pour la semer.

À propos de ce que la Michna dit de la mesure requise pour le transport de graines de concombre et de courge, les Sages ont enseigné : celui qui transporte des noyaux de dattes le Chabbat, s’il le fait pour les planter, est passible pour deux noyaux. S’il le fait pour nourrir les animaux, il est passible pour la quantité nécessaire pour remplir la bouche d’un porc. Et quelle quantité faut-il pour remplir la bouche d’un porc ? Un noyau de datte. S’il le fait pour brûler les noyaux, la mesure qui engage la responsabilité équivaut à la quantité utilisée pour cuire un œuf qui cuit facilement. S’il les transporte pour s’en servir afin de compter, la mesure requise pour engager la responsabilité est de deux noyaux. Aḥerim disent que la mesure requise est de cinq noyaux. Une personne peut tenir le compte de cinq objets au maximum sans aide. Les Sages ont enseigné : celui qui transporte deux poils provenant de la queue d’un cheval ou d’une vache le Chabbat est passible, car les gens les conservent pour s’en servir dans des pièges. La mesure qui engage la responsabilité pour le transport de poils raides de porc est d’un poil. Celui-ci est significatif parce qu’on s’en sert pour coudre des chaussures. La mesure qui engage la responsabilité pour le transport de palmes de palmier est de deux palmes, mais celle des fibres du palmier, qui se détachent de la palme et sont plus fines, est d’une fibre.

Nous avons appris dans la Michna : pour le transport de la sauterelle appelée tzipporet keramim, morte ou vivante, la moindre quantité engage la responsabilité. En effet, on la conserve à des fins médicinales ou comme talisman, ce qui rend significative même une seule sauterelle. La Guemara demande : qu’est-ce que la tzipporet keramim ? Rav dit : c’est la sauterelle appelée palya biari. Abaye dit : elle se trouve aussi dans un palmier qui n’a qu’une seule fibre, et sert de talisman pour acquérir la sagesse. On en mange la moitié droite, puis on jette la moitié gauche dans un tube de cuivre, on le scelle avec soixante sceaux et on l’attache au bras gauche. Le moyen mnémotechnique qui rappelle quelle moitié manger et quelle moitié attacher au bras est le verset : « Le cœur du sage est à sa droite, et le cœur de l’insensé à sa gauche » (Ecclésiaste 10, 2). On devient alors aussi sage qu’on le souhaite et on étudie autant qu’on le souhaite ; ensuite, on mange l’autre moitié, car si l’on ne le fait pas, ce que l’on a étudié sera oublié.

Nous avons appris dans la Michna que Rabbi Yehuda dit : même celui qui transporte une sauterelle non casher vivante est passible pour la moindre quantité, car les gens conservent des sauterelles pour jouer. La Guemara explique : le premier tanna estime que les gens ne donnent pas aux enfants des sauterelles non casher pour jouer. Pourquoi ? Par crainte que l’enfant ne la mange. La Guemara demande : dans ce cas, il devrait aussi être interdit de donner à un enfant une sauterelle casher, de peur que l’enfant ne la mange, comme la Guemara rapporte que Rav Kahana se tenait devant Rav et passa une sauterelle casher vivante près de sa bouche. Rav dit à Rav Kahana : « Pose-la, afin que les gens ne disent pas par erreur : “Il la mange et transgresse l’interdit de vous rendre abominables” » (Lévitique 11, 43). Il apparaît donc qu’il est interdit de manger une sauterelle casher tant qu’elle est vivante. En réalité, même selon la Michna anonyme, il n’y a pas lieu de craindre qu’un jeune enfant mange la sauterelle avec laquelle il joue. Si le premier tanna interdit de donner une sauterelle non casher à un enfant pour jouer, c’est par crainte qu’elle ne meure et qu’il ne la mange. Rabbi Yehuda, qui permet de donner une sauterelle non casher à un enfant pour jouer, ne partage pas cette crainte. Si la sauterelle meurt, l’enfant lui fera des funérailles et portera le deuil de sa mort ; il ne la mangera certainement pas.

MICHNA : Celui qui met de côté une graine pour la semer, comme échantillon ou à des fins médicinales, puis la transporte le Chabbat, est passible pour la moindre quantité. En mettant de côté cette quantité, il montre qu’elle a de l’importance à ses yeux. Il est donc passible de l’avoir transportée, bien que la quantité transportée soit inférieure à la mesure halakhique qui engage la responsabilité pour cet objet. Toute autre personne n’est passible de l’avoir transportée le Chabbat que si elle en transporte la mesure requise. Si quelqu’un a mis de côté la graine, l’a transportée, puis l’a rapportée sans avoir l’intention de l’utiliser dans le but précis pour lequel il l’avait mise de côté, il n’est passible que s’il en a rapporté la mesure requise (Rav Shmuel Strashun).

GUEMARA : La Guemara demande : pourquoi la Michna enseigne-t-elle : « Celui qui met de côté une graine dans un but précis et la transporte » ? Qu’elle enseigne simplement : « Celui qui transporte une graine pour la semer, comme échantillon ou à des fins médicinales est passible pour la moindre quantité. » On n’est pas passible pour avoir mis de côté la graine. On est passible d’avoir transporté une quantité inférieure à la mesure qui engage la responsabilité parce qu’on a attribué de l’importance à cette quantité. Abaye dit : de quoi s’agit-il ici ? Il s’agit du cas où quelqu’un a mis la graine de côté dans un but précis, a oublié pourquoi il l’avait mise de côté et la transporte maintenant sans but précis.