Yoma 31a: Talmud study for Daf Yomi

do items that are generally considered interpositions that invalidate an immersion interpose in this immersion, or do they not interpose, since the immersion is only ancillary and serves as a reminder? Rav Yosef said to him: All ordinances that the Sages instituted, they instituted parallel to Torah law. Therefore, this immersion by rabbinic law has the same basic parameters as immersion by Torah law. There may be no interposition.

Abaye said to Rav Yosef: Is partial entry, when one enters a certain place with only part of his body, considered entry or not? Rav Yosef said to him: The thumbs of the leper will prove this point, as the leper reaching his thumbs into the Temple constitutes partial entry, and it was taught in a baraita: A leper immerses and stands at the Gate of Nicanor, indicating that immersion is required before even partial entry. A dilemma was raised before the Sages: What is the halakha; may an impure person craft a very long knife and slaughter an animal in the Temple courtyard while remaining outside the courtyard? Is it the essence of the service that requires immersion, or is it entry into the courtyard that requires immersion?

The Gemara comments: Raise the dilemma according to ben Zoma, who rules stringently with regard to immersion; and raise the dilemma according to the Rabbis who disagree with Rabbi Yehuda and do not obligate all people in this immersion. The Gemara elaborates: Raise the dilemma according to ben Zoma: Does ben Zoma require immersion only for entry inside the courtyard; however, for standing outside the courtyard, no, he does not require immersion? Or perhaps even for one standing outside the courtyard ben Zoma requires immersion, lest he inadvertently come to be drawn inside in the course of his service.

Similarly, raise the dilemma according to the Rabbis, who disagree with Rabbi Yehuda: How so? Do the Rabbis say that there is no requirement of immersion only there, where he is not performing any Temple service; however, here, where he is performing service, no, they would require immersion? Or perhaps there is no difference, and they would not require immersion under any circumstances. The Gemara concludes: The dilemma shall stand unresolved.

§ It was taught in the mishna: Five immersions and ten sanctifications the High Priest immerses and sanctifies his hands and feet, respectively. The Sages taught in a baraita: Five immersions and ten sanctifications the High Priest immerses and sanctifies his hands and feet, respectively, on the day of Yom Kippur. And all of these immersions and sanctifications take place in the sacred area, the Temple courtyard, in the Hall of Parva, except for this first immersion, which was in the non-sacred area on the roof of Gate of the Water, and that gate was alongside his chamber. Abaye said: Conclude from that which was taught in this baraita that Ein Eitam, the spring from which water was supplied to the Temple, was twenty-three cubits higher than the ground of the Temple courtyard.

As we learned in a mishna: All the entrances that were there in the Temple, their height is twenty cubits and their width is ten cubits, except for the entrance to the Entrance Hall of the Sanctuary, which was twice that, i.e., forty cubits high and twenty cubits wide. And it was taught in a baraita that it is stated: “And he shall wash his flesh in water” (Leviticus 15:13), and it is stated in another verse: “And he shall wash all of his flesh in water”(Leviticus 15:16). This refers to water known as the waters of a ritual bath. The verse adds the emphasis: All of his flesh, to say that immersion must be in water that one’s entire body enters at the same time. And how much water is it? It is one cubit length by one cubit width by a height of three cubits. That is sufficient water to cover a person’s height. And the Sages calculated that the volume of the waters of a ritual bath that fit into that space is forty se’a.

Les éléments généralement considérés comme des interpositions qui invalident une immersion font-ils obstacle à cette immersion, ou non, puisque celle-ci n’est qu’accessoire et sert de rappel ? Rav Yosef lui dit : Toutes les ordonnances instituées par les Sages l’ont été sur le modèle de la loi de la Torah. Par conséquent, cette immersion d’origine rabbinique obéit aux mêmes règles fondamentales qu’une immersion prescrite par la Torah. Il se peut donc qu’aucune interposition ne soit admise.

Abayé dit à Rav Yosef : Une entrée partielle, lorsqu’on pénètre dans un lieu avec une partie seulement de son corps, est-elle considérée comme une entrée ou non ? Rav Yosef lui dit : Les pouces du lépreux en apportent la preuve, car le fait que le lépreux introduise ses pouces dans le Temple constitue une entrée partielle. Or, il a été enseigné dans une baraïta : « Un lépreux s’immerge et se tient à la porte de Nicanor », ce qui indique qu’une immersion est requise avant même une entrée partielle. Une question fut soulevée devant les Sages : Quelle est la halakha ? Une personne impure peut-elle fabriquer un couteau très long et égorger un animal dans la cour du Temple tout en restant à l’extérieur de celle-ci ? Est-ce la nature même du service qui exige une immersion, ou est-ce l’entrée dans la cour qui l’exige ?

La Guemara commente : Posons la question selon ben Zoma, qui statue avec rigueur en matière d’immersion, et selon les Rabbins, qui sont en désaccord avec Rabbi Yehouda et n’imposent pas cette immersion à tout le monde. La Guemara développe : Posons la question selon ben Zoma : celui-ci exige-t-il une immersion uniquement pour entrer dans la cour, mais pas pour se tenir à l’extérieur ? Ou bien exige-t-il une immersion même de celui qui se tient à l’extérieur de la cour, de crainte qu’au cours de son service il ne se laisse entraîner à entrer ?

De même, posons la question selon les Rabbins, qui sont en désaccord avec Rabbi Yehouda : qu’en est-il ? Les Rabbins disent-ils qu’il n’y a pas d’obligation d’immersion uniquement dans le cas où la personne n’accomplit aucun service dans le Temple, mais qu’ici, où elle en accomplit un, ils l’exigeraient ? Ou bien n’y a-t-il aucune différence, et n’exigeraient-ils une immersion en aucune circonstance ? La Guemara conclut : La question demeure sans réponse.

§ Il a été enseigné dans la Michna : Le Grand Prêtre s’immerge cinq fois et sanctifie ses mains et ses pieds dix fois. Les Sages ont enseigné dans une baraïta : Le Grand Prêtre s’immerge cinq fois et sanctifie ses mains et ses pieds dix fois le jour de Yom Kippour. Toutes ces immersions et sanctifications ont lieu dans la zone sacrée, la cour du Temple, dans la salle de Parva, à l’exception de cette première immersion, qui a lieu dans la zone non sacrée, sur le toit de la porte de l’Eau, laquelle se trouve à côté de sa chambre. Abayé dit : Déduis de ce qui a été enseigné dans cette baraïta que la source d’Ein Eitam, qui alimentait le Temple en eau, se trouvait à vingt-trois coudées au-dessus du sol de la cour du Temple.

Comme nous l’avons appris dans une Michna : Toutes les portes du Temple avaient vingt coudées de haut et dix coudées de large, à l’exception de l’entrée du vestibule du Sanctuaire, qui mesurait le double, soit quarante coudées de haut et vingt coudées de large. Il a été enseigné dans une baraïta : Il est écrit : « Il lavera son corps dans l’eau » (Lévitique 15,13), et il est écrit dans un autre verset : « Il lavera tout son corps dans l’eau » (Lévitique 15,16). Cela désigne l’eau d’un bain rituel. Le verset précise « tout son corps » pour enseigner que l’immersion doit avoir lieu dans une eau où le corps entier peut être immergé en même temps. Quelle quantité d’eau faut-il ? Un volume d’une coudée de long, d’une coudée de large et de trois coudées de haut. Cette quantité d’eau suffit à couvrir la taille d’une personne. Les Sages ont calculé que le volume d’eau d’un bain rituel contenu dans cet espace est de quarante séas.