Yoma 88a: Talmud study for Daf Yomi

because he must recite havdala in the blessing: Who graciously grants knowledge, and there is nowhere to insert this prayer in the abridged Amida. This indicates that these tanna’im maintained that ne’ila does not exempt one from the evening prayer. The Gemara answers: It is a dispute between tanna’im, as it was taught in a baraita: Anyone who requires immersion immerses in his usual manner on Yom Kippur, as this act does not violate the prohibition against washing. A menstruating woman and a new mother, who immerse at night, immerse in their usual manner on the night of Yom Kippur.

The baraita continues: One who had a seminal emission during Yom Kippur before the afternoon prayer may immerse at any point in the day until the afternoon prayer, in order to be able to recite it. Ezra decreed that a man who has had a seminal emission must immerse in order to pray and study Torah. If the emission occurred after the afternoon prayer, he should not immerse then but should wait until darkness falls. Since the time for ne’ila is at night, this individual should wait and immerse after the fast has concluded, so as to avoid violation of the prohibition of washing on Yom Kippur, and then pray afterward. This indicates that ne’ila is a nighttime prayer, and therefore its recitation exempts one from the weekday evening prayer. Rabbi Yosei says: He may immerse at any point in the day. According to his opinion, the ne’ila prayer is recited while it is still daytime, and therefore the individual must immerse in the daytime in order to be able to recite it. Consequently, Rabbi Yosei holds that ne’ila does not exempt one from the evening prayer.

The Gemara raises a contradiction with regard to this baraita from that which was taught: In the case of the zav, and the zava, the male and female leper, and one who had relations with a menstruating woman, and one who is ritually impure through contact with a corpse, if their time has come for purification, they immerse in their usual manner on Yom Kippur. A menstruating woman and a woman after childbirth immerse in their usual manner on the night of Yom Kippur. One who had a seminal emission immerses at any point in the day. Rabbi Yosei says: From the time of the afternoon prayer onward he is not able to immerse. This contradicts Rabbi Yosei’s statement in the previous baraita.

The Gemara answers: This is not difficult. This statement, in which Rabbi Yosei says that one may not immerse during the day, is referring to a case where he had already prayed the ne’ila prayer before he noticed his seminal emission. That statement, in which Rabbi Yosei says that one may immerse during the day, is referring to a case where he had not yet prayed the ne’ila prayer when he noticed his seminal emission, and he therefore immerses in order to pray ne’ila.

The Gemara asks: If he had already prayed ne’ila before he noticed his seminal emission, what is the reasoning of the Rabbis, who permit him to immerse on Yom Kippur? The immersion seems to have no purpose. The Gemara answers: The Rabbis hold that immersion at its proper time is a mitzva, even when one does not need to immerse to pray. Therefore, if the time for immersion falls on Yom Kippur, the individual should immerse as usual.

The Gemara asks: By inference, Rabbi Yosei holds that immersion at its proper time is not a mitzva. But wasn’t it taught in a baraita: If God’s name is written in ink on one’s flesh, he may not wash and he may not smear it with oil lest he erase the name, and he may not stand in a filthy place out of respect for the name. If his time came for an immersion that is a mitzva, he must try to ensure that the name not be erased. He therefore wraps a reed around it and descends and immerses. Rabbi Yosei says: He descends and immerses in his usual manner and need not worry about erasing the name, provided he does not rub the place where the name is written.

And we maintain that they disagree as to whether or not immersion at its proper time is a mitzva. According to the Rabbis, immersion at its proper time is not a mitzva. Therefore, if the individual has no reed, he should wait even until the following day rather than immerse without it. However, Rabbi Yosei maintains that immersion at its proper time is a mitzva. Therefore, it must be done at its proper time, even if that requires immersion without covering God’s name.

The Gemara answers: This Rabbi Yosei mentioned in the baraita is actually Rabbi Yosei bar Yehuda, and this resolves the contradiction, as it was taught in a baraita that Rabbi Yosei bar Yehuda says: It is sufficient for the immersion to be at the end. According to one opinion, if a menstruating woman is uncertain on which day to immerse, she immerses multiple times to ensure that the required immersion is at its proper time. However, according to Rabbi Yosei bar Yehuda, it is sufficient for her to immerse once at a point when she is certainly pure. Consequently, according to his opinion, there is no mitzva to immerse at the proper time.

The Sages taught: One who sees an emission of semen on Yom Kippur descends and immerses. And in the evening, he should rub his skin to remove anything that might obstruct the immersion. The Gemara is surprised at this: Why should he do that in the evening? What was, was. Since he has already immersed, how will removing interpositions afterward benefit the immersion? Rather, say that he should rub his skin from the evening before Yom Kippur to remove any obstructions, in case it becomes necessary to immerse on Yom Kippur. The Gemara comments: This Master holds that it is a mitzva to rub.

§ Apropos the halakhot of immersion for one who has had a seminal emission on Yom Kippur, the Gemara relates: A tanna taught a baraita before Rav Naḥman: With regard to one who sees an emission of semen on Yom Kippur, his sins are forgiven. The Gemara asks: But wasn’t it taught in a baraita: His sins are arranged before him? The Gemara answers: What is the meaning of arranged? They are arranged to be forgiven.

The school of Rabbi Yishmael taught: One who sees an emission of semen on Yom Kippur should worry the whole year that perhaps he was given a sign that he and his fast were rejected. But if he survives the year, he can be assured that his good deeds protected him and ensured for him a share in the World-to-Come. Rav Naḥman bar Yitzḥak said: Know that it is so, as the whole world is hungry due to refraining from conjugal relations, and he is satiated since he emitted semen and his lust was subdued. Since the issue was involuntary and not intentional, it is a sign that he has merited divine compassion. When Rav Dimi came from Eretz Yisrael to Babylonia he said: Seeing semen on Yom Kippur is a sign that one will live a long life, grow, and raise others. An allusion to that is the verse: “That he might see his seed and prolong his days” (Isaiah 53:10).

car il doit réciter la havdala dans la bénédiction « Qui accordes généreusement la connaissance », et il n’y a aucun endroit où insérer cette prière dans l’Amida abrégée. Cela indique que ces tannaïm estimaient que la neïla ne dispense pas de la prière du soir. La Guemara répond : il s’agit d’un désaccord entre tannaïm, comme il a été enseigné dans une baraïta : toute personne qui doit s’immerger peut le faire comme à son habitude à Yom Kippour, car cet acte ne transgresse pas l’interdiction de se laver. Une femme menstruée et une femme ayant accouché récemment, qui s’immergent la nuit, s’immergent comme à leur habitude la nuit de Yom Kippour.

La baraïta poursuit : celui qui a eu une émission séminale pendant Yom Kippour, avant la prière de l’après-midi, peut s’immerger à n’importe quel moment de la journée, jusqu’à la prière de l’après-midi, afin de pouvoir la réciter. Ezra a décrété qu’un homme ayant eu une émission séminale doit s’immerger avant de prier et d’étudier la Torah. Si l’émission a eu lieu après la prière de l’après-midi, il ne doit pas s’immerger alors, mais attendre la tombée de la nuit. Puisque l’heure de la neïla est la nuit, cet homme doit attendre la fin du jeûne pour s’immerger, afin d’éviter de transgresser l’interdiction de se laver à Yom Kippour, puis prier. Cela indique que la neïla est une prière nocturne et que, par conséquent, sa récitation dispense de la prière du soir des jours ordinaires. Rabbi Yosse dit : il peut s’immerger à n’importe quel moment de la journée. Selon son opinion, la prière de la neïla est récitée alors qu’il fait encore jour ; cet homme doit donc s’immerger pendant la journée afin de pouvoir la réciter. Par conséquent, Rabbi Yosse estime que la neïla ne dispense pas de la prière du soir.

La Guemara soulève une contradiction concernant cette baraïta à partir de ce qui a été enseigné : dans le cas d’un zav, d’une zava, d’un homme lépreux ou d’une femme lépreuse, de celui qui a eu des relations avec une femme menstruée et de celui qui est rituellement impur par contact avec un mort, si le moment de leur purification est arrivé, ils s’immergent comme à leur habitude à Yom Kippour. Une femme menstruée et une femme ayant accouché récemment s’immergent comme à leur habitude la nuit de Yom Kippour. Celui qui a eu une émission séminale s’immerge à n’importe quel moment de la journée. Rabbi Yosse dit : à partir de la prière de l’après-midi, il ne peut plus s’immerger. Cela contredit la déclaration de Rabbi Yosse dans la baraïta précédente.

La Guemara répond : il n’y a pas de difficulté. Cette déclaration, dans laquelle Rabbi Yosse dit qu’on ne peut pas s’immerger pendant la journée, concerne le cas où il avait déjà prié la neïla avant de remarquer son émission séminale. L’autre déclaration, dans laquelle Rabbi Yosse dit qu’on peut s’immerger pendant la journée, concerne le cas où il n’avait pas encore prié la neïla lorsqu’il a remarqué son émission séminale ; il s’immerge donc afin de prier la neïla.

La Guemara demande : s’il avait déjà prié la neïla avant de remarquer son émission séminale, pour quelle raison les Rabbins lui permettent-ils de s’immerger à Yom Kippour ? L’immersion semble n’avoir aucun but. La Guemara répond : les Rabbins estiment que l’immersion au moment prévu est une mitsva, même lorsqu’on n’a pas besoin de s’immerger pour prier. Par conséquent, si le moment de l’immersion tombe à Yom Kippour, l’intéressé doit s’immerger comme à son habitude.

La Guemara demande : on peut en déduire que Rabbi Yosse estime que l’immersion au moment prévu n’est pas une mitsva. Mais n’a-t-il pas été enseigné dans une baraïta : si le nom de Dieu est écrit à l’encre sur la peau d’une personne, celle-ci ne peut ni se laver ni s’enduire d’huile, de peur d’effacer le Nom, et elle ne peut se tenir dans un endroit sale, par respect pour le Nom. Si le moment est venu pour une immersion qui est une mitsva, elle doit veiller à ce que le Nom ne soit pas effacé. Elle enroule donc un roseau autour de lui, descend et s’immerge. Rabbi Yosse dit : elle descend et s’immerge comme à son habitude, sans avoir à craindre d’effacer le Nom, à condition de ne pas frotter l’endroit où le Nom est écrit.

Or, nous considérons qu’ils sont en désaccord sur la question de savoir si l’immersion au moment prévu est une mitsva. Selon les Rabbins, l’immersion au moment prévu n’est pas une mitsva. Par conséquent, si l’intéressé n’a pas de roseau, il doit attendre même jusqu’au lendemain plutôt que de s’immerger sans celui-ci. Rabbi Yosse, en revanche, estime que l’immersion au moment prévu est une mitsva. Elle doit donc avoir lieu au moment prévu, même si cela exige de s’immerger sans protéger le Nom de Dieu.

La Guemara répond : le Rabbi Yosse mentionné dans la baraïta est en réalité Rabbi Yosse bar Yehouda, ce qui résout la contradiction, comme il a été enseigné dans une baraïta que Rabbi Yosse bar Yehouda dit : il suffit que l’immersion ait lieu à la fin. Selon une opinion, si une femme menstruée ne sait pas quel jour elle doit s’immerger, elle s’immerge plusieurs fois afin de s’assurer que l’immersion requise ait lieu au moment prévu. Mais selon Rabbi Yosse bar Yehouda, il lui suffit de s’immerger une fois, à un moment où elle est certainement pure. Par conséquent, selon son opinion, il n’y a pas de mitsva de s’immerger au moment prévu.

Les Sages ont enseigné : celui qui constate une émission séminale à Yom Kippour descend et s’immerge. Le soir, il doit se frotter la peau pour en retirer tout ce qui pourrait faire obstacle à l’immersion. La Guemara s’en étonne : pourquoi doit-il faire cela le soir ? Ce qui est fait est fait. Puisqu’il s’est déjà immergé, en quoi l’élimination des obstacles après coup pourrait-elle être utile à l’immersion ? Il faut plutôt dire qu’il doit se frotter la peau dès la veille de Yom Kippour afin d’éliminer tout obstacle, au cas où il deviendrait nécessaire de s’immerger à Yom Kippour. La Guemara commente : ce maître estime qu’il est une mitsva de se frotter.

§ À propos des halakhot de l’immersion de celui qui a eu une émission séminale à Yom Kippour, la Guemara rapporte : un tanna enseignait une baraïta devant Rav Naḥman : celui qui constate une émission séminale à Yom Kippour voit ses péchés pardonnés. La Guemara demande : mais n’a-t-il pas été enseigné dans une baraïta que ses péchés sont rangés devant lui ? La Guemara répond : que signifie « rangés » ? Ils sont rangés en vue d’être pardonnés.

L’école de Rabbi Yishmaël a enseigné : celui qui constate une émission séminale à Yom Kippour doit s’inquiéter toute l’année, car il se peut qu’on lui ait donné un signe indiquant que lui et son jeûne ont été rejetés. Mais s’il survit à l’année, il peut être assuré que ses bonnes actions l’ont protégé et lui ont assuré une part dans le Monde futur. Rav Naḥman bar Yitzḥak a dit : sachez qu’il en est ainsi, car le monde entier a faim en raison de l’abstention des relations conjugales, tandis que lui est rassasié, puisqu’il a émis du sperme et que son désir a été apaisé. Puisque cela s’est produit involontairement et non intentionnellement, c’est le signe qu’il a mérité la compassion divine. Lorsque Rav Dimi vint d’Eretz Israël en Babylonie, il dit : constater une émission séminale à Yom Kippour est le signe qu’on vivra longtemps, qu’on grandira et qu’on élèvera d’autres personnes. Le verset y fait allusion : « Afin qu’il voie sa descendance et prolonge ses jours » (Isaïe 53:10).