Zevachim 89a: Talmud study for Daf Yomi

MISHNA: Any offering that is more frequent than another precedes the other offering. Therefore, the daily offerings precede the additional offerings, which are sacrificed only on certain days. When Shabbat and the New Moon coincide, the additional Shabbat offerings precede the additional New Moon offerings. Likewise, the additional New Moon offerings precede the additional New Year offerings. The mishna cites the source for the principle that the frequent precedes the less frequent: As it is stated with regard to the additional offerings of the first day of Passover: “Besides the burnt offering of the morning, which is for a daily burnt offering, you shall offer these” (Numbers 28:23). The verse indicates that the daily offering is sacrificed first, and then the additional offerings are sacrificed.

GEMARA: The Gemara asks: From where do we derive the principle that the frequent precedes the less frequent? The Gemara expresses puzzlement at this question: From where do we derive this? One must say that the reason is stated in the mishna, which says that it is derived from the verse: “Besides the burnt offering of the morning.” The Gemara explains: If that verse is the only source, it could be claimed that perhaps it is only the daily offerings that precede the additional offerings, because they are far more frequent, as they are sacrificed daily. With regard to the precedence of a relatively frequent additional offering over a relatively less frequent additional offering, the question arises: From where do we derive this?

Rabbi Ile’a said that it is derived from the fact that the verse states with regard to the additional offerings of Passover: “Like these you shall offer daily, for seven days” (Numbers 28:24). This verse, which immediately follows the one cited previously, indicates that the principle that governs these additional offerings shall be like the principle governing those daily offerings and additional offerings mentioned previously, i.e., the more frequent precedes the less frequent.

The Gemara challenges: But that verse is required to teach its own halakha, that the additional offerings of the first day of Passover recur on each day of Passover. The Gemara answers: If so, let the verse write: These you shall offer daily. Since the Torah writes: “Like these,” both the halakha that these additional offerings are brought on each day of Passover and the principle concerning precedence can be derived from this verse.

The Gemara rejects this suggestion: If the verse had written only: These you shall offer daily for the seven days, I would say that these offerings mentioned in the previous verse are sacrificed in total, over the seven days. Therefore, the Torah writes: “Like these,” to teach that they are all sacrificed each day. The Gemara counters: That interpretation is not possible, as the phrase: “You shall offer daily,” is written in the verse, which indicates that these offerings are sacrificed on each of the seven days.

The Gemara challenges: And still, one can say that these specific offerings are required for the first day; but with regard to the other days, I do not know how many offerings are to be sacrificed. Therefore, the term “like these” is needed to teach this, and cannot be used for the principle that relatively frequent additional offerings precede relatively less frequent additional offerings. The Gemara answers: That interpretation is also not possible, as the verse states: “You shall offer [ta’asu],” indicating that all the sacrificial rites [asiyyot] on all the days of Passover should be equal. Therefore, the term “like these” is in fact superfluous and can be cited as the source of the principle of precedence.

Abaye said: The application of the principle of precedence to all frequent offerings can be derived from the verse itself, cited in the mishna. The reason is that if so, that only the daily offering precedes less frequent offerings, let the verse say merely: “Besides the burnt offering of the morning,” and remain silent from the rest of the verse. Why do I need the additional phrase: “Which is for a daily burnt offering”? This serves to say that this offering that is more frequent, i.e., any more frequent offering, should precede any less frequent offering.

MISHNA: Any offering that is more sacred than another precedes the other offering. The mishna elaborates: If there is blood of a sin offering and blood of a burnt offering to be presented, the blood of the sin offering precedes the blood of the burnt offering because it effects acceptance, i.e., atonement, for severe transgressions punishable by karet. Likewise, if there are limbs of a burnt offering and portions of a sin offering to be burned on the altar, the burning of the limbs of the burnt offering precedes the portions of the sin offering, because the burnt offering is entirely burned in the flames on the altar, whereas only part of the sin offering is burned.

Similarly, although both effect atonement, a sin offering precedes a guilt offering due to the fact that its blood is placed on the four corners of the altar and the remnants of its blood are poured on the base of the altar, whereas the blood of the guilt offering is sprinkled on only two corners of the altar. A guilt offering precedes a thanks offering and the nazirite’s ram due to the fact that it is an offering of the most sacred order, and the others are offerings of lesser sanctity. A thanks offering and a nazirite’s ram precede a peace offering due to the fact that they are eaten for one day, like offerings of the most sacred order, whereas a peace offering is eaten for two days, and the thanks offering and nazirite’s ram require loaves to be brought with them, four types with the thanks offering and two types with the nazirite’s ram.

Sacrifice of the peace offering precedes sacrifice of the firstborn offering due to the fact that the peace offering requires placing the blood on the altar, in the form of two placements that are four, and placing hands on the head of the offering, and libations, and the wavings of the breast and the thigh by the priest and the owner; none of which is required for the firstborn offering. The firstborn offering precedes the animal tithe offering because it is sanctified from the womb, i.e., unlike the animal tithe offering it does not require consecration, and it is eaten by the priests, whereas everyone may partake of the animal tithe offering.

The animal tithe offering precedes bird offerings due to the fact that it requires slaughtering, whereas the bird’s nape is pinched; and there are two elements of the animal tithe offering that have the status of offerings of the most sacred order: Its blood that is presented on the altar and its portions that are burned on the altar, whereas with regard to bird offerings only the blood is presented on the altar. The bird offerings precede meal offerings due to the fact that they are types whose blood is presented, and atonement is effected by the blood. The meal offering of a sinner precedes a voluntary meal offering due to the fact that it comes to atone for a sin. For the same reason the sacrifice of the bird sin offering precedes the sacrifice of the bird burnt offering, and likewise with regard to its consecration, the sin offering takes precedence.

MICHNA : Toute offrande plus fréquente qu’une autre a préséance sur celle-ci. Ainsi, les offrandes quotidiennes précèdent les offrandes supplémentaires, qui ne sont sacrifiées que certains jours. Lorsque Chabbat et la nouvelle lune coïncident, les offrandes supplémentaires de Chabbat précèdent celles de la nouvelle lune. De même, les offrandes supplémentaires de la nouvelle lune précèdent celles du Nouvel An. La Michna cite la source du principe selon lequel l’offrande la plus fréquente a préséance : il est dit au sujet des offrandes supplémentaires du premier jour de Pessa’h : « Outre l’holocauste du matin, qui est un holocauste quotidien, vous offrirez celles-ci » (Nombres 28, 23). Le verset indique que l’offrande quotidienne est sacrifiée en premier, puis que les offrandes supplémentaires sont sacrifiées.

GUEMARA : La Guemara demande : d’où déduisons-nous le principe selon lequel l’offrande la plus fréquente a préséance ? La Guemara s’étonne de cette question : d’où le déduisons-nous ? Il faut dire que la raison est énoncée dans la Michna, qui indique que le principe se déduit du verset : « Outre l’holocauste du matin. » La Guemara explique : si ce verset était l’unique source, on pourrait soutenir que seules les offrandes quotidiennes précèdent les offrandes supplémentaires, parce qu’elles sont beaucoup plus fréquentes, étant sacrifiées chaque jour. Mais pour ce qui est de la préséance d’une offrande supplémentaire relativement fréquente sur une offrande supplémentaire relativement moins fréquente, la question se pose : d’où déduisons-nous ce principe ?

Rabbi Ile’a dit que cela se déduit du fait que le verset dit au sujet des offrandes supplémentaires de Pessa’h : « Comme celles-ci, vous offrirez chaque jour, pendant sept jours » (Nombres 28, 24). Ce verset, qui suit immédiatement celui cité précédemment, indique que le principe régissant ces offrandes supplémentaires doit être le même que celui régissant les offrandes quotidiennes et supplémentaires mentionnées précédemment, à savoir que l’offrande la plus fréquente a préséance sur celle qui l’est moins.

La Guemara objecte : mais ce verset est nécessaire pour enseigner sa propre halakha, à savoir que les offrandes supplémentaires du premier jour de Pessa’h sont apportées chaque jour de Pessa’h. La Guemara répond : dans ce cas, que le verset dise : « Vous offrirez celles-ci chaque jour. » Puisque la Torah écrit « comme celles-ci », on peut déduire de ce verset à la fois la halakha selon laquelle ces offrandes supplémentaires sont apportées chaque jour de Pessa’h et le principe de préséance.

La Guemara rejette cette proposition : si le verset avait seulement écrit : « Vous offrirez celles-ci chaque jour pendant les sept jours », j’aurais dit que les offrandes mentionnées dans le verset précédent sont sacrifiées en tout, sur l’ensemble des sept jours. La Torah écrit donc : « comme celles-ci », pour enseigner qu’elles sont toutes sacrifiées chaque jour. La Guemara réplique : cette interprétation n’est pas possible, car l’expression « vous offrirez chaque jour » figure dans le verset, ce qui indique que ces offrandes sont sacrifiées chacun des sept jours.

La Guemara objecte : on pourrait encore dire que ces offrandes précises sont requises pour le premier jour, mais que, pour les autres jours, on ne sait pas combien d’offrandes doivent être sacrifiées. Le terme « comme celles-ci » serait donc nécessaire pour l’enseigner et ne pourrait servir à établir le principe selon lequel les offrandes supplémentaires relativement plus fréquentes précèdent celles qui le sont moins. La Guemara répond : cette interprétation n’est pas non plus possible, car le verset dit : « Vous offrirez [ta’asu] », indiquant que tous les rites sacrificiels [asiyyot] de tous les jours de Pessa’h doivent être identiques. Par conséquent, le terme « comme celles-ci » est effectivement superflu et peut être cité comme source du principe de préséance.

Abayé dit : l’application du principe de préséance à toutes les offrandes fréquentes peut se déduire du verset lui-même, cité dans la Michna. En effet, s’il s’agissait de dire que seule l’offrande quotidienne précède les offrandes moins fréquentes, que le verset dise simplement : « Outre l’holocauste du matin », et qu’il s’arrête là. Pourquoi ai-je besoin de la précision supplémentaire : « qui est un holocauste quotidien » ? Elle sert à enseigner que cette offrande plus fréquente — c’est-à-dire toute offrande plus fréquente — doit précéder toute offrande moins fréquente.

MICHNA : Toute offrande plus sacrée qu’une autre a préséance sur celle-ci. La Michna détaille : s’il y a du sang d’un sacrifice expiatoire et du sang d’un holocauste à présenter, le sang du sacrifice expiatoire a préséance sur celui de l’holocauste, car il obtient l’agrément, c’est-à-dire l’expiation, pour les transgressions graves passibles de karet. De même, s’il y a des membres d’un holocauste et des portions d’un sacrifice expiatoire à brûler sur l’autel, les membres de l’holocauste sont brûlés avant les portions du sacrifice expiatoire, car l’holocauste est entièrement consumé dans les flammes sur l’autel, tandis que seule une partie du sacrifice expiatoire y est brûlée.

De même, bien que tous deux procurent l’expiation, un sacrifice expiatoire a préséance sur un sacrifice de culpabilité, parce que son sang est appliqué aux quatre angles de l’autel et que le reste de son sang est versé au pied de l’autel, tandis que le sang du sacrifice de culpabilité n’est aspergé que sur deux angles de l’autel. Un sacrifice de culpabilité a préséance sur un sacrifice de reconnaissance et sur le bélier du nazir, parce qu’il relève de l’ordre de sainteté le plus élevé, alors que les autres sont d’un degré de sainteté moindre. Un sacrifice de reconnaissance et le bélier du nazir ont préséance sur un sacrifice de paix, parce qu’ils sont consommés en un jour, comme les offrandes de l’ordre de sainteté le plus élevé, tandis qu’un sacrifice de paix est consommé pendant deux jours. En outre, le sacrifice de reconnaissance et le bélier du nazir exigent que des pains soient apportés avec eux : quatre sortes pour le sacrifice de reconnaissance et deux sortes pour le bélier du nazir.

Le sacrifice de paix a préséance sur le sacrifice du premier-né, parce que le sacrifice de paix exige que le sang soit appliqué sur l’autel, sous la forme de deux applications qui en valent quatre, l’imposition des mains sur la tête de l’offrande, des libations, ainsi que le balancement de la poitrine et de la cuisse par le prêtre et le propriétaire ; rien de cela n’est requis pour le sacrifice du premier-né. Le sacrifice du premier-né a préséance sur l’offrande de la dîme animale, parce qu’il est sanctifié dès le sein maternel — autrement dit, contrairement à l’offrande de la dîme animale, il n’a pas besoin d’être consacré — et qu’il est consommé par les prêtres, tandis que chacun peut consommer l’offrande de la dîme animale.

L’offrande de la dîme animale a préséance sur les offrandes d’oiseaux, parce qu’elle requiert un abattage, tandis que, pour l’oiseau, on pince la nuque ; en outre, deux éléments de l’offrande de la dîme animale ont le statut d’offrandes de l’ordre de sainteté le plus élevé : son sang, présenté sur l’autel, et ses portions, qui y sont brûlées, tandis que, pour les offrandes d’oiseaux, seul le sang est présenté sur l’autel. Les offrandes d’oiseaux ont préséance sur les offrandes de farine, parce que ce sont des types d’offrandes dont le sang est présenté et qui procurent l’expiation par le sang. L’offrande de farine d’un pécheur a préséance sur une offrande de farine volontaire, parce qu’elle vient expier un péché. Pour la même raison, le sacrifice de l’oiseau expiatoire a préséance sur celui de l’oiseau offert en holocauste ; de même, au moment de leur consécration, l’offrande expiatoire a préséance.